RUTAS SIN MAPA:
Horizontes de transición ecosocial
No se cuántos textos más se presentaron al premio Catarata
del Ensayo 2015, pero el que lo ganó, el libro de Emilio
Santiago Muiño, desde luego que lo merecía. El trabajo está bien
estructurado, tiene ritmo, profundidad, es claro y tremendamente relevante para
el momento de crisis civilizatoria que vivimos. Su estilo y contenido a veces
recuerdan al de Jorge Riechmann, uno de sus referentes indiscutibles, aunque
desde luego Emilio realiza aportaciones y reflexiones propias.
En el primer capítulo se pone sobre la mesa un breve y crudo
diagnóstico del momento actual. Es un comienzo necesario, pero en el que el
autor no entra en grandes detalles para poder centrarse en el objetivo del
libro: discutir sobre posibles estrategias y caminos a seguir en el abierto
futuro que tenemos por delante. De hecho, en ese primer capítulo ya lanza
algunas ideas generales.
El siguiente apartado arranca con la pregunta “¿los seres humanos hacen la historia o esta
se desarrolla por el despliegue de estructuras impersonales que marchan por
encima de la voluntad de las mujeres y los hombres?” o, dicho de otra forma,
¿en las sociedades dominadoras son determinantes las decisiones de las personas
en los vértices de poder o la propia estructura genera sus lógicas? Este es un
debate que no es nuevo, pero que debe reeditarse continuamente en cualquier
proceso de transformación emancipadora.
Emilio concluye que “ni sometidos a la fatalidad de la
historia como la profecía de un oráculo ni superhombres capaces de replantearlo
todo desde la ingeniería social: el lugar propio de lo humano es un pequeño
margen para el equilibrismo entre nuestra frágil libertad y nuestras fuertes
determinaciones”.
El texto no abarca en toda su profundidad este debate (ni lo
pretende), pero tal vez hubiera estado bien discutir algo más sobre la
dialéctica fluida entre la conformación por parte de las estructuras sociales
de los valores individuales gratificando unos y censurando otros y, a la vez,
la continua reelaboración de esas estructuras por parte del tejido social y, en
este proceso, de las personas que protagonizan estos cambios.
En «Metafísica económica y oscurantismo espectacular» se
repasan los límites de la economía neoclásica y de la sociedad del espectáculo
para siquiera entender el mundo. Un capítulo claro y conciso que sitúa “una
correlación de fuerzas titánicamente desigual para librar la batalla por un
sentido de la vida que vuelva a ser socioecológicamente razonable”.
A partir de este punto se abren las partes del libro más interesantes desde mi punto de vista. La crítica al Estado como agente de cambio y al “socialismo real”, que abarca dos capítulos, es profunda, contundente y señala elementos centrales para la estrategia a seguir. Emilio argumenta con solvencia la “sumisión estructural de la política al mercado” y el fracaso del “socialismo real” en la creación de subjetividades liberadoras. Tal vez, hubiera estado bien profundizar algo más en estos temas. Por ejemplo, se podría haber confrontado la necesidad de la lógica estatal de construcción de hegemonías, que siempre implica alguna dosis de sometimiento; frente a las lógicas más libertarias de construcción desde abajo, que se suelen estructurar a partir de autonomías, en las que puede convivir con más facilidad la diversidad. También las diferencias entre la toma del poder y la recuperación del poder en lo que supone respecto a la construcción de nuevos órdenes sociales.
A partir de este punto, el libro empieza a bajar más al
terreno de lo concreto. Primero presenta al movimiento de Ciudades en
Transición y argumenta la importancia de que incorpore una visión y unas
prácticas anticapitalistas. Centrado ya en las ciudades en transición, señala
las políticas que deberían ponerse en marcha desde las instituciones del Estado
y las nuevas en proceso de creación. Unas medidas que recogen las propuestas
que el ecologismo social lleva mucho tiempo trabajando.
Finalmente, retoma uno de los debates determinantes en
nuestra coyuntura: el de la articulación de estas experiencias con el poder.
Aquí Emilio aboga por “estrategias duales” con las que superar las dicotomías
dentro-fuera de las administraciones del Estado. En palabras suyas: “Aspiramos
a participar en una ruptura más humilde que facilite un contexto de
experimentación social donde podamos construir frenos de emergencia y embriones
poscapitalistas al margen de un foco mediático que, por ahora, tenemos
culturalmente perdido. La única posibilidad que se otea en el horizonte es un
proceso constituyente en sentido jurídico, corrido a la izquierda, de carácter
abierto y en marcha (como son los procesos constituyentes latinoamericanos)
dedicado a la consecución de algunas tareas transversales que sirvan de
trampolín para cambios más audaces en el medio plazo”.
La apuesta que lanza el libro es tremendamente complicada y
arriesgada, algo que no oculta el texto. Es más, como las propias experiencias
latinoamericanas muestran, con pocas posibilidades de éxito en lo que se
refiere a la transformación de la matriz productiva considerando los desafíos
ambientales que tenemos. Es un reto que se antoja casi imposible sin cambiar el
sistema económico y los imaginarios sociales que le acompañan. Pero también es
cierto que el camino de equilibrista que propone Emilio probablemente es el
único posible, una vez analizadas, como hace, las limitaciones de la actuación
solo desde lo local en nuestra coyuntura actual.
El actor de esta toma del poder estatal sería un “partido
social que es un partido solo metafóricamente. El término recupera la vieja
noción de partido (…): una facción de la sociedad aglutinada y parcialmente
organizada en un espacio de comunicación e interacción práctica en pos de una
serie de objetivos. El partido social no es ni podrá ser nunca una institución
orgánica. Es antes una realidad en red viva y muy diversa que entrelaza
confluencias y alianzas de una pluralidad de colectivos y actores sociales
extremadamente diversos”. La verdad es que resulta un poco desconcertante la
elección por parte de Emilio del término “partido social”, cuando de lo que
habla en nuestros términos culturales se acerca más un movimientos social o, si
acaso, un partido-movimiento.
El libro concluye con algunas ideas sobre cómo abordar el
imprescindible cambio cultural partiendo de que “a casi todos les resultará más
fácil poner su voto a favor de cualquier solución de extrema derecha que
prometa recuperar la opulencia perdida metiendo a los inmigrantes en centros de
trabajo forzados que ponerse a construir, desde la base, una vida cotidiana más
comunitaria y más sencilla si esta no deja de estar ligada a un imaginario de
penuria y esfuerzo”. Por ello, Emilio sostiene que “ser capaces de construir
una idea de vida buena, incluso de vida en plenitud, en un escenario de
contracción de nuestro metabolismo económico es, exactamente, la disputa que
determinará el futuro del mundo”. Para conseguirlo, la poesía y la “lujosa
pobreza” se presentan como dos elementos centrales.
Como comentario menor, el libro equipara las salidas fascistas con las autoritarias en varios momentos. Aunque el fascismo implica el autoritarismo, se diferencia de otras opciones autoritarias en que es un movimiento social. Los escenarios futuros regresivos no pasan necesariamente por el neofascismo, pero sí por autoritarismos. En resumen, un texto de muy recomendable lectura, para una pausada reflexión colectiva posterior.
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