En una sala impoluta nadie tarda un segundo en recoger un papel que se cae al suelo

UN HOGAR LLAMADO MUNDO       

Habitar el mundo. Una invitación a la estética de lo cotidiano. 

«Nos hemos convertido en consumidores de lo efímero, en lugar de creadores o cuidadores de lo importante» -  Raquel Cascales

¿Dónde está la belleza en una sociedad donde todo es aesthetic? En tiempos de estetización digital masiva, se han perdido las herramientas y la sensibilidad para juzgar con criterio estético. Y esto no es asunto de cada cual o de cada casa. Es un asunto que afecta a las comunidades, a las ciudades y a la configuración del mundo como explica Raquel Cascales en este ensayo.

La filosofía es el modo de pensar y vivir, y de cómo encontrarle sentido a la vida

NO SEREMOS FELICES SIN BUENAS ACCIONES

Y, eso, irónicamente, nos lo enseña la muerte

Cuando la filosofía se cruza con el valor sentimental de recibir una carta, lo pensado y lo escrito pueden acompañarnos durante toda la vida. Es lo que debió creer Enrique Bonete, catedrático de Ética de la Universidad de Salamanca, cuando recibió el primer correo de una antigua alumna de sus clases de ética de la muerte, diagnosticada con cáncer. 

Se pasaron dos años escribiéndose y, de aquel intercambio nació una amistad atravesada por dudas, preguntas y conversaciones sobre nuestro paso por la vida y la inevitable presencia de la muerte. Diálogos sobre cómo vivir y morir  recoge, a través de esos correos electrónicos, la vigencia de una tradición filosófica capaz de iluminar incluso los territorios más difíciles. Una lectura que reivindica una forma de esperanza lúcida, capaz de mirar de frente la complejidad de nuestro final. 

La desobediencia civil pacífica ha sido una herramienta legítima frente a leyes y poderes

CUIDAR LA TIERRA NO ES DELITO

Cuidar la Tierra no es delito porque proteger las condiciones que hacen posible la vida constituye un deber ético, social e incluso histórico de la humanidad. Delito es destruir aquello de lo que depende la existencia colectiva: el agua, los bosques, el aire, los territorios y las comunidades humanas que viven en relación con ellos.

La defensa de la Tierra nace del principio más básico de supervivencia y responsabilidad intergeneracional. Ninguna sociedad puede sostenerse sobre la devastación permanente de la naturaleza sin poner en riesgo su propia continuidad. Por eso, quienes actúan para denunciar la crisis ecológica no están atacando a la sociedad: están alertando sobre un modelo que normaliza la destrucción ambiental en beneficio de privilegios económicos y políticos cada vez más concentrados.

Vivir no es fácil; precisamente por eso estamos convocados a lo arduo

 DURA LEX, SED LEX                             

Hay ideas que dejan de parecernos ideas y pasan a componer nuestro indiscutido paisaje, es decir, ideas que se convierten en creencias. Decía Ortega que las ideas las tenemos, mientras que en las creencias estamos, y que estas son «infraintelectuales». 

Una de las más poderosas es la que sostiene que «tenemos una vida», creencia que está detrás de no pocas confusiones morales de nuestro tiempo, y así pues de algunas de las posturas más beligerantes respecto a determinados dilemas.

Para desmontar una creencia, hay que empezar por des-naturalizarla; empiezo entonces diciendo que una cosa es que yo experimente mi vida como íntimamente propia (obvio) y otra muy distinta que esa intimidad equivalga a una propiedad disponible. 

Hemos de reconsiderar casi todo lo que nos han enseñado y hemos dado como cierto

 PSICÓPATAS AL PODER                        

LA SELECCIÓN NATURAL DEL CAPITALISMO

Cuando trato de entender la situación de distopia en la que estamos -el nivel de maldad, idiotez, crueldad, mentira, incultura, deslealtad, distorsión de la realidad con la que nos envuelven cada día nuestros "líderes democráticos" y "medios de información"- siempre termino pensando en que no podría ser de otra manera en un sistema que lo único que privilegia, el único valor que respeta es el dinero y el poder.

Y leyendo el texto de Favio Vighi sobre el caso Epstein, hay un párrafo que lo resume todo muy bien. Dice Vighi: "Lo primero que hay que destacar es que no se trata solo de «los archivos de Epstein», sino del rastro de una civilización que se ha reproducido sistemáticamente a través de formas organizadas de violencia. El capitalismo y el abuso sexual se rigen por la misma lógica depredadora: la capacidad de deshumanizar a los demás y explotar su vulnerabilidad para obtener beneficios.

Dejemos de repetir frases hechas sin pensar porque beneficiamos a corporaciones

INTERESES DESTRUCTIVOS Y BULOS

Las empresas gigantes tienen más poder, más intereses —también destructivos— y, sin duda, tienen más fácil difundir bulos, pagar medios e invadir nuestro espacio con su manipuladora  publicidad.

Como nos enseñó Jacinto Benavente (Nobel de Literatura 1922), los intereses económicos y personales a menudo prevalecen sobre la ética. Con estos cimientos, «destruir» será aceptable para conseguir los objetivos marcados.

Las grandes empresas suelen tener un departamento de  sostenibilidad en el que se estudia cómo ocultar la destrucción (léase contaminación, sufrimiento animal, machismo, maltrato laboral, etc.).

Reconstruir nuestra economía desde la sobriedad, la cooperación y el cuidado

REFLEXIONES MÁS ALLÁ DEL CRECIMIENTO       

Materias críticas, transición energética y justicia global

Estamos en medio de una transformación que marcará el rumbo del siglo XXI: la transición hacia un modelo energético y digital más limpio. Paneles solares, coches eléctricos, turbinas eólicas, baterías, redes inteligentes… todo ello forma parte de una nueva infraestructura que promete reducir nuestra dependencia de los combustibles fósiles y limitar el impacto del cambio climático. 

Sin embargo, detrás de esta revolución tecnológica se esconde una verdad menos visible: la transición energética no es inmaterial. Cambiamos unas fuentes por otras, sí, pero multiplicamos nuestra necesidad de metales y minerales, muchos de ellos escasos, costosos de extraer y desigualmente distribuidos en el planeta.

Teorías que fomentan espejismos que llevan a descuidar y maltratar nuestro planeta

GENTE QUE NO QUIERE VIAJAR A MARTE

Ensayos sobre ecología, ética y autolimitación

Gente que no quiere viajar a Marte contiene multitud de imágenes y citas y está compuesto con el estilo característico de Riechmann: una escritura que el lector encuentra como un escenario donde se mueven otras voces procedentes de diversas disciplinas —poesía, coplas, ensayos, novelas, noticias de diarios, artículos científicos— que nos invitan a pensar de forma sistémica, huyendo de los nichos de conocimiento que tanto se promueven hoy día. El libro está prologado por José Manuel Naredo, sobresaliente economista y maestro de científicos sociales.

Gente que no quiere viajar a Marte analiza tanto las condiciones físicas y materiales de los viajes espaciales como sus dimensiones simbólicas. Para ello apela a la condición del ser humano en su finitud y sus múltiples intentos de huida, en una doble dimensión tanto antropológica como ecológica.

El dilema se disputa en el terreno del corazón, que va mucho más allá de los afectos

BEBÉ O PERRO (2)                                 

Esta es la primera vez en mi vida que emulo a Hollywood y caigo en la tentación de hacer una secuela de algo que he escrito. El motivo me lo dio que hace unos días volviera a plantearse ese dilema moral que traté (lo hizo el periodista Iñaki Errazkin) en términos de una situación de ahogamiento en el que solo puedes salvar a uno, un señor desconocido o a tu perro, con este resultado: un 50 % salvaría al perro, un 30 % salvaría al humano y un 20 % eludiría la elección. 

Es fácil escandalizarse con estos resultados —o a lo mejor ya no, lo cual sería mucho peor—, pero creo que merece más la pena analizarlos para ver qué nos dicen de lo que está sucediendo a nuestro alrededor en cuanto a algo que determina nuestro día a día: cómo juzga la gente qué está bien y qué está mal y qué hace en consecuencia. Para ello, recomiendo no solo quedarse en las cifras, sino en los comentarios al post de Errazkin, más ilustrativos si cabe.

A través del mismo podemos imaginar otra forma de hacer comunidad y de organizarnos

LA ANARQUÍA EXPLICADA A LOS NIÑOS                 

EL LIBRO QUE ENSEÑA A SOÑAR Y A CONSTRUIR SIN CADENAS

Explora la obra de José Antonio Emmanuel, primo de Picasso, y deja que su mensaje de libertad, justicia y cuidado despierte tus fibras más profundas, sin importar la edad

Leer La anarquía explicada a los niños es como abrir una ventana hacia un mundo que nunca nos enseñaron a imaginar. José Ruiz Rodríguez, más conocido como José Antonio Emmanuel, primo de Pablo Picasso, nos invita a contemplar la vida desde la ternura y la conciencia, a reconocernos en la necesidad de liberarnos no solo de cadenas externas, sino de aquellas que la sociedad, el poder y la costumbre han depositado en nuestros corazones. Este texto, aunque dirigido “a los hijos del proletariado español”, se abre a todas las edades, a cualquier lector que quiera entender cómo la libertad puede ser enseñada y vivida.

Cuidarse del pensamiento automático, sostener un juicio propio en medio del ruido

DUDAR COMO RESISTENCIA         

PENSAR EN TIEMPOS DE CERTEZAS VACÍAS

Frente a la prisa de opinar, de tener razón y de saberlo todo, dudar es el único gesto que aún nos pertenece. Una pausa ética, una forma de libertad.

Vivimos en una época que valora la rapidez por encima de la profundidad. Todo está al alcance de un clic: opiniones empaquetadas, afirmaciones firmes, ideas masticadas listas para tragar. 

En ese escenario, la duda parece un defecto, una pausa incómoda en medio de la velocidad. Se la trata como un error del sistema, como algo que debe corregirse con urgencia. Pero esa pausa, ese titubeo, es precisamente donde empieza a nacer el pensamiento real.

Saber por qué se combate, hoy que nos anega la desorientación no es poca cosa

LA ÉTICA QUE APRENDÍ EN UNA CANCHA

Una parte de lo que sé sobre el bien —sobre el honor, la bondad y el coraje— lo aprendí en una cancha de baloncesto. No es mala escuela del carácter el deporte: se adquieren hábitos virtuosos de forma experiencial, como se dice ahora, es decir, que lo que hay que hacer apenas se explica, solo se hace. Mi aprendizaje, en cuanto a esto, ha sido sobre todo adulto. Hice mis pinitos de joven, pero, como comprenderá cualquiera que me haya visto, jamás pasé de las tardes en descampados con canastas sin red y aro de hierro ni de recreos a trompicones, porque ni daba ni doy el tipo. 

Fue a partir de 2008, en medio de una crisis profesional, un tanto noqueado, cuando ingresé en el Excelentísimo Club Butrón, donde sigo. A pesar de mis muchas torpezas, el grupo me acogió; como doy para lo que doy, pronto añadí como aportación llevar de cabeza el marcador y después la tesorería y los asuntos administrativos. Mi gente es muy generosa, pero conviene darle motivos.

El aprendiz debe filtrar las ideas para vivir una vida buena y mejorar la sociedad

APRENDER PARA SEGUIR SIENDO HUMANOS

Ars longa, vita brevis — Hipócrates

Aprender no es una actividad más del ser humano. Aprender es la actividad que nos ha hecho humanos. Desde los primeros gestos imitados en la infancia hasta los sistemas de conocimiento más sofisticados que hoy pueblan la inteligencia artificial, nuestra historia es una historia de aprendizaje. Sin él, no habríamos domesticado el fuego, ni inventado la escritura, ni podríamos interrogarnos por el sentido de la existencia. Aprender es un juego infinito: no se gana, no se termina; se juega porque el juego en sí es el que sostiene la vida.

Antropológicamente, aprender es una estrategia evolutiva. La antropóloga Sarah Blaffer  subraya que lo que distingue al Homo Sapiens no es su fuerza ni su tamaño, sino su sociabilidad: nuestra tendencia a observar, imitar y cooperar con otros. En este contexto, el aprendizaje no es solo acumulación de información, sino una forma de inserción en una cultura. Margaret Mead, pionera de la antropología cultural, lo ilustró bien: no hay infancia sin aprendizaje, y no hay sociedad que no moldee ese aprendizaje desde sus propios ritos y símbolos.

Dominar las emociones por el bien de la libertad y la alegría es más relevante que nunca

LA INGENIERÍA EMOCIONAL            

UNA VÍA A LA FELICIDAD

Baruch Spinoza, filósofo del siglo XVII, propuso una idea radical: la felicidad no es una búsqueda abstracta, sino una práctica fundamentada en la ingeniería emocional. Su enfoque sistemático para comprender las emociones y comportamientos humanos—precursor del psicoanálisis de Freud—sugiere que la felicidad surge al cultivar emociones racionales más fuertes que se alineen con nuestra naturaleza intrínseca.

La filosofía de Spinoza parte de la premisa de que la mente y el cuerpo son dos aspectos de una misma sustancia, una unidad que él llamó Dios o Naturaleza. Este marco desmantela la visión dualista de las emociones como fuerzas caóticas separadas de la razón. En cambio, Spinoza consideraba que las emociones (afectos, en su terminología) son fenómenos naturales regidos por los mismos principios que el mundo físico. Según él, las emociones pueden entenderse, dirigirse e incluso transformarse para favorecer nuestro bienestar.

¿Crear una versión idealizada que se ajusta a nuestras propias expectativas y deseos?

RESURRECCIÓN DIGITAL                 

¿Es ético, legal y sano hablar con los muertos a través de la IA?

Un episodio de un programa de televisión suscitó hace unos meses un amplio debate público y profesional. En ese programa, varias personas fueron expuestas a recreaciones digitales de las voces de sus familiares fallecidos generadas mediante inteligencia artificial a partir de audios reales. Estas recreaciones no solo imitaban las voces sino que también formulaban preguntas evocadoras, provocando reacciones emocionales intensas en los participantes.

El fenómeno, que podemos denominar “resurrección digital”, implica la recreación de aspectos de individuos fallecidos utilizando tecnologías avanzadas. Aunque pueda ofrecer un consuelo momentáneo, esta práctica abre un debate profundo sobre sus implicaciones éticas, filosóficas y jurídicas.

No ens ha de saber greu aquesta realitat que és enfocar-nos en nosaltres mateixos

© UNA ÈTICA PER A LA VIDA                      

Dins dels aspectes exposats en el meu escrit Col·lectiu o Individual voldria comentar el de l’ètica de l’egoisme en la filosofia de l’Objectivisme de la Ayn Rand.   

·  Cada individu té la seva pròpia situació i ha de desenvolupar la seva pròpia tasca personal: assoliments petits o grans però fruits sempre de la seva iniciativa i creativitat.

·  Tots i cadascun hem de fer la nostra aportació personal al món que ens acull i del què en traiem profit. En contrapartida al què rebem o usufructuem, nosaltres li lliurem la nostra part.

·   No som en aquest món per a tenir cura de ningú més que de nosaltres mateixos. El nostre esforç ha de comportar una gratificació com estímul per seguir contribuint a fer-lo avançar.

·   La nostra relació amb un altre, ha de ser sempre un intercanvi en el què ambdós en sortim beneficiats. En cap cas és pot donar un intercanvi del què en sortim perjudicats.

·  Definir una filosofia ètica segons l’escala de valors pròpia i ser-hi conseqüents és la clau per anar bé per la vida i estalviar-se malentesos i malbarataments inútils d’energia.

Definir una filosofia ètica pròpia i ser-hi conseqüents és la clau per anar bé per la vida

VEURE LLIBRE

© COL·LECTIU O INDIVIDUAL                  

Quan parlem de “societat” ens cal entendre que parlem d’individus perquè “societat” és un terme abstracte, per això és a cada “individu” i a la seva pròpia situació a qui ens hem de referir.

Les generalitzacions només generen confusions. Així que deixem a cadascú que es manifesti des del seu potencial i s’obri camí pel seu compte segons els seus objectius i valors.

Això no vol dir que no es pugui fer treball en grup però ha de ser un grup d’afinitat reconeguda on tots remin en la mateixa direcció. Sinó que cadascú tiri cap on millor li sembli.

Obre el teu cor i dirigeix-te allà on puguis exercir el bé i contribuir a la felicitat dels altres

SOBRE L’ÈTICA I EL SENTIT DEL BÉ

LA PROBLEMÀTICA DE FONS

La vida de l’ésser humà és una conducta permanent. Viure és pròpiament comportar-se, adoptar aquesta o aquella actitud moral. Ens comportem bé o malament, amb egoisme o generositat, decent o indecentment, segons les idees i sentiments de cadascú i l’educació que hagi rebut. Tota la praxi individual i social humana respon, en tot cas, a un determinat codi de valors; d’aquí que l’existència de l’individu estigui vinculada intrínsecament a normes ètiques, sigui en sentit positiu o negatiu. 

L’Ètica és la ciència que tracta sobre la moral, caràcter o conducta de l’ésser humà. El concepte d'ètica procedeix etimològicament del grec ethos, que significa hàbit, costum, mode d’obrar. Però s’utilitza també per resumir un tipus elevat i íntegre de conducta, és a dir, com a sinònim de moral. En un pla més específic i secundari, es parla també d’una “ètica professional”. En essència, es pot dir que l’Ètica és la branca del pensament la funció de la qual consisteix a fomentar la virtut i evitar o combatre tot allò que s’oposi a ella, un objectiu que explica la seva estreta relació amb la Pedagogia.

La conciencia moral de uno reconoce una conducta distinta a la costumbre de obedecer

LA POLITIZACIÓN DE LA EXISTENCIA

Hace ya tiempo que se desdibujaron, en general para mal, las fronteras entre lo privado y lo público, de forma que en el mundo contemporáneo la intromisión de la política en la vida privada, incluso en la vida íntima, es algo que ha dejado de ser inconcebible. 

Esta tendencia se ha hecho estridente en España con las actuaciones del Ministerio de Igualdad que considera parte de su misión explicar a las mujeres cómo deben gozar de sus cuerpos, o promover una delirante tipología de personas y familias y se dedica a poner en marcha sus delirantes talleres conductistas.

El poder político siempre ha pretendido actuar en nombre de normas superiores, de la naturaleza, de la justicia, de la moral, de la nación, de ciertas ideas acerca del bien y el mal, pero lo hacía sobre la base de compartir los sentimientos morales de la comunidad no con la pretensión de imponerlos.

Asumir nuestra responsabilidad, sin culpar a la sociedad, al sistema ni autojustificarse

HONRAR LA VIDA                                     

Apenas existen canciones que celebren esa gran aventura humana: la moral. El enamoramiento, la fiesta, el sexo; lo rumboso copa las letras de las listas de éxito. La cantautora argentina Eladia Blázquez creó en 1980 la excepción que confirma la regla, “Honrar la vida”, un bellísimo tema sobre la conciencia y la virtud y la lucha por la verdad, la dignidad y la libertad en el que se dicen cosas como que «merecer la vida no es callar y consentir tantas injusticias repetidas» o que «eso de durar y transcurrir no nos da derecho a presumir, porque no es lo mismo que vivir, honrar la vida». Ahí es nada.

Honrar es el verbo que corresponde al sustantivo «honor», una idea y una disposición que han existido siempre. Esa idea y esa disposición han ido evolucionando a lo largo de la historia, adoptando diversas formas. He detectado cinco de ellas; a las cuatro primeras —honor tribal, meritorio, honorífico y privilegiado— las he denominado ancestrales; la quinta, el «honor íntegro», tiene por núcleo el deber, se funda en la dignidad universal del ser humano, conlleva el cultivo personal de la virtud y la adhesión autónoma a un código de conducta objetivamente justo.