El problema no és la rabia que ens empeny a fugir, sinó què construïm més enllà

TOTHOM VOL FUGIR DEL PRESENT

SECTES, GURUS I LA FANTASIA DE DESAPARÈIXER

El pensament màgic impregna totes les estructures de la nostra vida; la idea que, si hi creus prou, tot anirà bé. No és això exactament el que passa en una secta?

Quantes vegades has somniat aquest últim mes de deixar la feina? De deixar-ho tot i buscar un raconet on fer la teva vida tranquil·la. Quantes vegades aquesta última setmana has volgut trencar tots els miralls i cremar la teva roba? Oblidar que tens un cos, llençar el mòbil al vàter, collir flors pel camí, contemplar els ocells. Sembla que una fantasia universal s’apodera de l’imaginari col·lectiu: desaparèixer.

La crisi de l’habitatge a les grans ciutats explica una part d’aquesta fantasia d’un exili rural on tot hauria de ser més fàcil. Però no és l’única tendència que ens empeny cap a aquesta pulsió escapista.

Los comunales vienen sufriendo desde hace siglos su desmantelamiento y privatización

EL POTENCIAL DE LOS COMUNALES

Cuando empecé a agobiarme con todo el tema del colapso (gracias al blog de Antonio Turiel y al de Chris Martenson) no tenía ni idea de lo que eran los comunales. Había aprendido en el colegio lo que eran los comuneros, y las desamortizaciones y demás, pero jamás como algo que pudiera tener relación con mi vida o con el momento presente.

Visto en retrospectiva, creo que no hay nada que me hayan explicado tantas veces sin haber llegado en realidad a entenderlo. Sospecho que no es casual.

De todas formas, yo parecía estar empeñada en no ver las conexiones. El tema tuvo un boom  cuando se hizo conocido con Calibán y la bruja, de Silvia Federici, que hace un seguimiento de cómo la privatización de los comunales durante el proceso de acumulación del capitalismo tiene relación con la represión de las mujeres no solo a través de la caza de brujas. 

Cómo empezar y cómo se ve realmente vivir de forma diferente como una práctica

 ALGO HA FALLADO EN NUESTRA FORMA DE VIDA   

La mayoría de nosotros lo sentimos.

Hay un momento que mucha gente describe cuando nos encuentran. No es exactamente emoción. Más bien alivio. Como si algo que habían estado guardando en silencio —la sensación de que algo fundamental había fallado en nuestra forma de vida— finalmente tuviera un nombre. No porque busquen algo nuevo, sino porque lo que existe ya no tiene sentido.

No nos propusimos crear un movimiento. Empezamos con la tierra. Un terreno en el sur de Francia que reflejaba nuestra forma de gestionar la tierra: más control que relación. Ese cambio, del control a la relación, resultó ser mucho más que agricultura y silvicultura.

Nadie te quiere como tu familia te quiere, incluso cuando ni tú mismo sabes quererte

 ¿HAY ALTERNATIVAS A LA FAMILIA?                      

No es de hoy, sino como poco desde la revolución de los sesenta, que la familia sea impugnada en su papel de base del entramado social, por heteropatriarcal y opresiva. Desde entonces, comentaristas del mundo del pensamiento y sobre todo de las artes han insistido en presentar el vínculo familiar como una estructura rígida, más generadora de traumas que de sentido y más limitante que fecunda, proponiendo su disolución o sustitución por relaciones elegidas, reversibles y menos exigentes. 

Esta crítica, aun cuando señala patologías reales, tiende a confundir los abusos con la institución misma, al tiempo que ignora que la familia ha sido históricamente y sigue siendo el primer espacio de cuidado, transmisión y pertenencia, el lugar donde el individuo aprende no solo a afirmarse, sino también a convivir y socializarse.

La Pau no és una utopia és una construcció col·lectiva i es fa amb accions concretes

 SOM CAPAÇOS DE VIURE SENSE GUERRES?       

Em faig moltes preguntes. Potser tu també. Què és per a tu la vida? Existeix realment el bé i el mal? Tindrem consciència d’haver fet el bé quan arribi el nostre final? Ens penedirem del mal fet?

I més enllà d’aquestes qüestions íntimes, n’hi ha d’altres que em colpegen: Com pot una persona arribar a matar-ne una altra? Com pot algú justificar una guerra amb excuses buides o interessos amagats? Com pot ordenar bombardejos sabent que allà hi ha persones com tu i com jo, sense cap responsabilitat en les decisions dels seus governants?

Em pregunto si no ha arribat l’hora, com a espècie, de fer un salt qualitatiu.

Generación Z está formulando una cuestión clave: ¿cómo habitar lo digital sin perderse?

VOLVIENDO A LO ANALÓGICO       

LA GENERACIÓN Z ESTÁ VOLVIENDO A LO ANALÓGICO

Entre vinilos, libretas y audífonos alámbricos, la Generación Z explora una nostalgia por tiempos que no vivió. Más que una moda, este regreso a lo analógico revela un intento por recuperar la atención, la intimidad y el sentido en medio de la saturación digital.

¿Todo tiempo pasado fue mejor? Al parecer, las generaciones siempre tienen un sentimiento de nostalgia por aquellas épocas en las que no vivieron. El Diccionario de las penas oscuras lo define como «anemoia», un anhelo por tiempos idealizados, inspirados por fotos, música o historias, que se siente emocionalmente cercano a pesar de ser ajeno. 

Està en marxa una economia on la moneda és una eina de relació, no de separació

TROBADA DE MONEDES SOCIALS A LISBOA        

Què són les monedes ciutadanes 

A la trobada de Lisboa es va posar de manifest que no hi ha una única manera d’entendre o aplicar una moneda ciutadana. Aquestes iniciatives poden sorgir tant dins de comunitats intencionals que busquen l’autosuficiència com en contextos laborals que volen complementar l’economia convencional.

En les primeres, la moneda és una eina per reforçar vincles, retenir valor dins la comunitat i reduir la dependència del diner extern. En les segones, serveix per crear alternatives al consum individualista i generar circuits econòmics més justos.

En tots els casos, l’objectiu és comú: fer circular la riquesa en lloc d’acumular-la i posar les relacions humanes al centre de l’activitat econòmica.

Un borrador nos ofrece la posibilidad de reiniciarnos, de cambiar y/o transformar lo real

BORRADORES DEL FUTURO                

Historias y fabulaciones sobre mundos posibles

Pensar en el futuro nos enseña a gestionar la incertidumbre y este libro nos propone un decálogo del porvenir. El proyecto Borradores del futuro nos ofrece diez fábulas. Partiendo de una invitación del espacio de creación Azala y con el singular poder de la imaginación, diez prosistas construyen estos relatos a partir de alternativas sociales, culturales, afectivas, feministas y decoloniales. 

La intención es vislumbrar otras maneras de gestionar nuestra relación con los recursos naturales, humanos y tecnológicos.  La ficción no es algo opuesto a la sociedad, sino su reflejo, por lo que es primordial analizar el tipo de narrativas que nos ofrece. ¿Incitan a la movilización o nos paralizan? 

No es fácil salirse del sistema, pero el camino se hace al empezar a caminar

JUGANDO AL APOCALIPSIS             

Conquistamos nuestro modo de vida en el mismo sentido en que se conquistó el Oeste. Genocidio sería una palabra más adecuada, y sólo después de asimilarlo estaremos en condiciones de asumir las responsabilidades correspondientes. Caben vidas saludables y gratificantes fuera de los modos de vida imperiales, pero resulta imposible ver sus contornos desde la profundidad a la que nos hallamos sumergidos en la ideología del capital. — Asier Arias, «De conquistas, privilegios y responsabilidades»

Uno no cría así o asá para conseguir algo, cría como le sale del corazón, de sus creencias (las divinas y las humanas) o cómo las circunstancias le van haciendo improvisar.

La vida son ratitos y, cuantas más ganas de ver el lado bonito, más te llevas al saco

LA REVOLUCIÓN DE LO LENTO                

En un mundo tan rápido, la verdadera revolución está en lo lento

Si le preguntas a alguien qué superpoder le gustaría tener, las respuestas más comunes son volar como un pájaro, ser invisible o leer la mente ajena. Marta Abril dice que le gustaría que las personas a las que quiere pudieran verse como ella las ve, con más gratitud hacia sí mismas. Ella lo intenta cada día, con sus talleres y retiros, comparte con su comunidad de Instagram trucos para llevar una vida más lenta y honesta.

Con 23 años fundaste tu propia agencia de comunicación pero decidiste dejarlo todo.

Durante mucho tiempo intenté encajar con el mundo y convertirme en lo que se esperaba de mí siguiendo el camino establecido. Tenía el pack completo: mis carreras, mi empresa, mi novio de ICAI… Pero, según pasaban los años, seguía sin encontrar mi sitio. Tenía etapas de felicidad, pero no era yo.

Necesitamos de los demás, identificarnos con ellos, reconocer sus carencias y afectos

WEB RIE

¿POR QUÉ ECOALDEAS?                       

TEXTO YA PUBLICADO EL 10.10.2012

Después de trabajar como astrofísico para la NASA hace 25 años, Robert Gilman decidió que “las estrellas podían esperar, pero el planeta no”. Desde entonces se ha dedicado al estudio de la sostenibilidad global, a la investigación de visiones futuras y a las estrategias de cambio social positivo. Con Diane Gilman, es fundador de “Context Institute” http://www.context.org

Antes de entrar en “¿Por qué ecoaldeas?” quisiera empezar por la cuestión de “¿en qué momentos de la historia nos encontramos?” Veamos dónde nos encontramos físicamente.

El cuadro abarca del 1900 al 2100. Nos encontramos donde las líneas se quiebran. Hasta ese momento, habían crecido exponencialmente y lo seguirán haciendo hasta un punto que los teóricos de sistemas y ecologistas llaman “saturación y colapso”.

Muchos pensarán que todo eso no es suficiente para revertir la inercia y los estragos

SALIR DEL CAPITALISMO                   

¿Es realmente posible salir del capitalismo? Se ha vuelto trillado señalar que es más fácil imaginar la destrucción de la humanidad que salir del sistema capitalista. En la post-modernidad los grandes relatos que antes nos daban paz y norte, como el socialismo o el cristianismo, han muerto, pareciera que ya no es posible ideológicamente construir una meta alternativa. 

No solo nos enfrentamos ante el colapso climático, sino también de ideas. A mi alrededor encuentro personas incrédulas, nihilistas, incluso en los movimientos sociales. He querido escribir este homenaje a Iván Illich (1926-2002) para los “no convertidos”, para los críticos radicales de las alternativas, para aquellos que aseguran que hemos llegado “al final de la historia” y que “no hay alternativas”.

Conocer a Iván Illich significa volver a la esperanza. En mi caso particular, mi síntesis consiste en si aceptar que la inercia de la modernidad capitalista es brutal, difícil de detener, a veces lo experimento imposible, sin embargo, volver a Iván, me centra y me permite ser consciente

Tendrás que encontrar tus propios motivos para vivir, para dar sentido a tu vida

CAMINO DE OLDUVAI                                

Selección de poemas del libro recopilatorio  Camino de Olduvai de Antonio Orihuela, publicado por Irrecuperables en 2023, realizada por Manuel Casal Lodeiro.

Cacotopía

El futuro no va a ser verde, confortable
ni sostenible para diez mil millones de personas,
tampoco habrá pértigas para saltar al otro lado,
no hay otro lado, ni milagro,
ni campo en el que cultivar tu propia comida,
ni reductos de vida
donde sobrevivan la belleza, la sensibilidad, la empatía.

Hay mucha gente, millones, que están haciendo de su forma de vida una alternativa

MILLONES DE PERSONAS                    

Hacía mucho tiempo que no recibía noticias suyas. El teléfono le va unas veces y otras no y, sobre todo, ella no le da mucha bola. La poca plata que tiene la utiliza para otras cosas.

La conocí hace años en Tucumán, en el norte de Argentina, y fue la persona que me enseñó a dejar que de la boca saliera un “Te quiero” dirigido a una amiga. Ella rondaba los veinte y yo tenía diez más, pero siempre pensé que esos años extra que le sacaba estaban vacíos de muchas cosas que aprendí de ella.

A vivir con poquísimo. A saber que los conocimientos importantes para la vida no eran los que estudié en la universidad. A llevar las ideas ecologistas y feministas a la práctica desde las miradas de personas que habitan las periferias.

El model que imposa la societat no és l'únic que existeix i depen de tu elegir

PERSONES QUE VIUEN DE MANERA DIFERENT  

Hay muchas ideas preconcebidas sobre las personas que viven de manera diferente. Mucha gente piensa que la vida real es necesariamente esa vida sedentaria donde la felicidad se mide por las posesiones materiales. Trabaja para ganar dinero, para poder comprar una casa grande o un bonito coche y demostrar todo tu éxito social. Ésta es la forma de vida que nos impone el modelo capitalista.

Es un estilo de vida que conviene a muchos, pero no es el único estilo de vida que existe. Sin embargo, quienes optan por vivir de una forma alternativa están mal vistos por la sociedad.  Hay muchas ideas preconcebidas sobre las personas que viven de manera diferente.

Aquí hay cinco ideas reconocidas sobre personas que viven diferente:

Puede que el movimiento se torne masivo y sea el final de la expansión del liberalismo

RENUNCIAR AL SISTEMA                    

LA NUEVA TENDENCIA LABORAL EN FRANCIA Y EL MUNDO

El sueño de la casa propia se ha visto ultra superado por otro: el de la vida propia. Esa aspiración ya presente en las sociedades se incrementó con la pandemia y ha llevado a millones de personas a renunciar a sus puestos de trabajo para buscar otra vida distinta.

No hay lugar en el mundo donde no haya aparecido ese movimiento. En Estados Unidos, unas 50 millones de personas dejaron sus trabajos en 2021 en la industria, los servicios o el tercer sector. La ola fue y sigue siendo tal que se la ha llamado Big Quit (la Gran Renuncia).

En Francia, aunque en menor número debido a una población más reducida y una resistencia mucho más fuerte al cambio, las renuncias también han sido masivas y han desembocado en una crisis del empleo. El colapso, esta vez, ha sido al revés: no por el desempleo sino por la falta de candidatos a cubrir decenas de miles de puestos de trabajo vacantes.

Desarrollar formas alternativas de gestionar los medios de vida será una tarea clave

¿POR QUÉ SE ATACA AL ECOLOGISMO?

En los últimos tiempos se redoblan los ataques contra el ecologismo, al que se llega a culpabilizar de los propios desastres ecológicos actuales. Algunos de estos ataques son bastante burdos, otros son más sofisticados, pero todos ellos juegan su papel en la ofensiva neoliberal que se está dando en el río revuelto de la actual multi-crisis.

El debate público, si se puede llamar así, ha llegado a puntos esquizofrénicos cuando se ha sugerido recientemente que los ecologistas y sus propuestas están detrás de la oleada de incendios de este verano. Pero esta afirmación es un punto álgido (quizá no el más alto, virgencita, que me quede como estoy) en una dinámica de comunicación sostenida desde hace tiempo, con intensidad creciente, en la que se sitúa al ecologismo como enemigo de la sociedad y, especialmente, de la prosperidad. 

Lo podemos ver como una locura sobrevenida, o como discursos irracionales utilizados como bomba de humo. También buscan situar al ecologismo fuera (y opuesto) a la gente de bien, los pequeños empresarios, los ahorradores, las clases medias…

Una masa crítica de oferta de bienes y servicios de ESS amplia, asequible y accesible

MERCADOS SOCIALES EN CONSTRUCCIÓN

La creación de mercados sociales es un objetivo estratégico de los movimientos de economía solidaria del Estado español desde hace más de diez años. Y se entiende por qué.

Disponer, cada nación o comunidad del Estado, de un mercado social significaría, primero, pasar de ser un conjunto de empresas inarticuladas a convertirse realmente en una economía, un sistema económico, aunque fuera de momento a pequeña escala. Por otro lado, demostraría que existen alternativas al capitalismo ya que estos mercados serían un excelente escaparate, visible y vivible, de la alternativa que plantea la economía social y solidaria (ESS). Asimismo, los mercados sociales serían parte del embrión de este nuevo sistema económico alternativo.

También mejorarían la viabilidad de las entidades de ESS, lo que las haría menos vulnerables a las crisis y a la presión por asimilarse a las empresas de capital. Por último, contribuirían a crear personas nuevas, nuevos sujetos críticos y transformadores como resultado de vivir experiencias significativas en calidad de productoras, consumidoras y gestoras, lo que las impregnaría de los valores de la ESS y les dotaría de mayor autonomía con respecto al capitalismo.

Gaudir la vida amb senzillesa, en companyia del què ens envolta, un plaure molt atractiu

© RENDICIÓ O ALLIBERAMENT ?

Continuant les reflexions exposades en el meu anterior escrit “Petit retrat de la situació actual” crec que ens cal donar resposta clara i ràpida a l’interrogant que encapçala aquestes línies, a la vista de les evidències que el poder real no afluixa gens ni mica.

La qüestió és ben senzilla: o ens pleguem al què el sistema disposa i aguantem “todo lo que nos echen” o bé agafem la direcció de les nostres vides i ens plantegem uns modus de viure al marge d’aquest sistema inhumà i que està condemnat al fracàs. (La imatge del Titànic enfonsant-se amb nosaltres a dins és la que em ve al cap en la situació actual)

La tasca que suposa cercar alternatives a l’actual sistema sembla plena de dificultats però no totes són reals. Canviar el xip consumista i anar cap a un tipus de vida autosuficient i solidaria només demana voluntat i convicció.

Som molts els que estem immersos en aquesta disjuntiva de canviar l’estil de vida per què ens hi empeny l’esquema actual tan viciat en només tenir en compte una petita part de la humanitat i deixar-ne exclosa a la gran majoria.

Resistir al capitalismo y hallar alternativas de vida que no sean solo trabajar para otro

IDEAS DE FONDO EN LA RENTA BÁSICA

Vienen de un mundo que se resistía a la llegada del capitalismo

De la mano de los autores Thomas Paine y Thomas Spencer, el investigador y activista de la renta básica universal, Alberto Tena, indaga en las ideas y planteamientos que acompañaron al origen de esta propuesta, hace más de dos siglos.

Thomas Paine y Thomas Spencer vivieron en el siglo XVIII, y no solo compartieron nombre y época si no también el anhelo de que el nuevo mundo que despuntaba lo hiciera garantizando el acceso de todas las personas a un sustento. En torno a esta idea, escribieron artículos y elaboraron propuestas. Más de dos siglos después, el investigador Alberto Tena, un activista a favor de la renta básica inmerso en los debates sobre su pertinencia y factibilidad, rescata algunos de sus textos en el libro Los orígenes revolucionarios de la renta básica (Postmetrópolis, 2021).

Mediante la genealogía de esta propuesta, el autor consigue reubicar el debate extrayéndolo de la urgencia del presente, y recordando el contexto de transición hacia otro modelo en el que estas primigenias defensas de diversas formas de renta básica fueron publicadas y difundidas.