Hem de ser amables i agraïdes entre nosaltres i reconèixer que ningú té les respostes

NO PODEM SEURE A ESPERAR LA REVOLUCIÓ    

Eman Abdelhadi és sociòloga, activista i escriptora. Treballa a la Universitat de Chicago. Amb M. O’Brien, van portar el seu imaginari polític a la novel·la amb  Tot per a tothom. Comuna de Nova York, 2052-2072, on viatgen mig segle al futur per explicar-nos, a través d’una història ficcionada, com es va crear la comuna de la capital nord-americana. 

Podem confiar en que el futur serà millor que el present?

No és una qüestió de si podem o no, hem de creure que serà millor, perquè això ens orienta a una forma diferent de vida i de subjectivitat. Si creiem que el futur pot ser millor, estructurem les nostres vides cap a aquesta millora. Els moviments socials ho intenten un cop i un altre i potser són derrotats un cop darrere l’altre, però no hi ha cap escenari en què guanyem sense intentar-ho. No hi ha cap escenari en què guanyem un món millor sense moviments socials, mai ha passat i mai passarà.

La Revolución es cuestionar las ideas que perpetuan el orden que beneficia al opresor

LA IMAGINACIÓN                                     

UNA SEMILLA FUERTE COMO UNA ROCA

El cambio sistémico y estructural se inicia con una semilla, o una roca que empuja el tributo al acantilado; sólo basta un pensamiento y actuar distinto para transformar una colonia.

Escribo esta columna después de disfrutar del puente que las luchas obreras nos heredaron; quiero honrar su memoria analizando mi película favorita de Pixar, Bichos: una aventura en miniatura y recordarles a quienes esté leyendo, que:

Nuestros privilegios como trabajadores no son regalos de los empresarios y políticos, son resultado de movimientos sociales que nuestros predecesores organizaron y salieron victoriosos. No traicionemos su memoria.

Es posible que los revolucionarios sean quienes tienen la capacidad de pararse a pensar

UNA PREGUNTA APREMIANTE      

EL SENTIDO DE LA VIDA

«En tiempos en que el sentido de la vida parece no quitar el sueño a nadie, los problemas de insomnio se multiplican»

Desde la filosofía, desde la poesía, desde la psicología o, sencillamente, desde que se levanta por las mañanas, el ser humano se plantea la cuestión del sentido de su vida. Para qué o cómo puedo vivir son las grandes cuestiones que ocuparon a los filósofos, y muy especialmente a los filósofos romanos. Las reformuló Kant con sus preguntas «qué puedo saber, qué debo hacer, qué me está permitido esperar». 

En este artículo, Manuel Casado repasa una buena nómina de nombres y obras de ayer y de hoy que declinan la pregunta por el sentido de la vida de forma directa o no tanto. Imposible no comenzar por Viktor Frankl, al que se unen Miguel de Unamuno, Rubén Darío, Etty Hillesum y los contemporáneos Francesc Torralba, Remedios Zafra, Josefa Ros… Así, este texto configura una pequeña biblioteca alrededor de la pregunta por el sentido de la vida.

Va siendo hora de organizar la reconquista de la evolucion de esta ingenua especie

R-EVOLUCIÓN                                            

¿Realmente pensamos que somos seres evolucionados?

Empresarios  Vs  Trabajadores

Izquierdas  Vs Derechas

Hombres Vs Mujeres

Naciones, regiones, religiones, razas, etnias…

Las palabras que mejor definen la Historia son division y enfrentamiento; polarización.…

¿Estamos hoy más rodeados de enemigos que nunca?

Mi libro no fue publicado por la mayor editorial de España porque va contra el sistema

LOS SANTOS INOCENTES                    

El origen del día de los Santos Inocentes no tiene nada de gracioso sino que es trágico pues cada 28 de diciembre se conmemora la orden del rey Herodes quien ordenó matar a todos los niños menores de dos años residentes en la localidad de Belén para así intentar acabar con el recién nacido Jesús.  

A esos niños se les considera los primeros mártires cristianos, llamados “inocentes” porque murieron sin culpa. Efectivamente los niños carecen de culpa al contrario que sus padres. 

Lo mismo pasa 2025 años después en España (y el resto del planeta Tierra), los niños quienes carecen de culpa están condenados a la esclavitud gracias a la acción u omisión de sus padres, verdaderos culpables. 

Las armas del pueblo si nacen de la unión de conciencia y consciencia, son infalibles

LA REVOLUCIÓN QUE NUNCA PUDO SER                

En el mundo reina hoy una gran inquietud multifactorial: a las guerras presentes y a la amenaza de otra nueva, se suma la ineficacia y descrédito de instituciones como la ONU, el Tribunal Internacional de derechos humanos, el Defensor del pueblo, la militancia política ultra de muchos jueces, el descrédito de la Iglesia -pese a estrenar Papa- el auge del fascismo y la indecente y criminal pasividad de los gobiernos ante el horroroso genocidio del pueblo palestino a la vez que muestran beligerancia frente a Rusia y apoyo a Ucrania, pero no por un principio humanitario del que carecen si se trata de Palestina, sino por lo de siempre entre ambiciosos violentos: conseguir su parte en las abundantes tierras raras, y eventualmente en el control de su gobierno, convertido ya de facto en un Estado fallido.

Esta procesión no viene sola, sino muy acompañada. A los dramáticos daños ambientales, económicos y emocionales de las catástrofes producidas por las defensas  del Planeta, acosado, envenenado y enfermo por el capitalismo depredador, destructor humano y medioambiental, se suma su gestión  neoliberal -neofeudal- con su crisis económica permanente y global como resultado.

Contamos con una aliada formidable, somos plenamente conscientes de ella: GAIA

LAS POLÍTICAS DE GAIA                                 

Apuntes utópicos para una re-evolución necesaria

Hacer un diagnóstico exhaustivo de la coyuntura histórica que habitamos es una tarea imposible, sumidos como estamos en la vorágine de un tiempo de mutaciones. Escribo esto cuando todavía nos golpea el dolor de la tragedia que ha devastado el Mediterráneo ibérico, llevándose por delante cientos de vidas humanas, y cuando todavía es imposible hacer un cálculo de pérdidas económicas y en infraestructuras (las pérdidas naturales son tan inconmensurables como despreciadas por nuestro contra-sentido común antropocéntrico).

Parece innegable que transitamos en este siglo XXI por una nueva dinámica antropológica, psicocognitiva y desde luego climático-ambiental, tecnológica, económica y social. Nuestro mundo es radicalmente diferente de aquel del siglo XIX, en el que se forjaron las teorías político-filosóficas del liberalismo y el socialismo. Incluso nuestro mundo globalizado, superpoblado y lleno, sumido en la crisis climática más importante de la historia de los últimos 10.000 años y en medio de una catástrofe biológica de extinciones en cadena, es bien distinto del mundo del siglo XX. Y sin embargo seguimos anclados a las categorías políticas de los dos siglos anteriores, repitiendo las mismas respuestas, aunque las preguntas hayan cambiado diametralmente.

La curación debe abordar los aspectos físicos pero también emocionales y espirituales

EL EFECTO PATCH ADAMS                  

Cuando la risa se convierte en la mejor medicina: La revolución de la nariz roja o cómo el humor y la empatía pueden transformar la atención médica

La bata blanca y el estetoscopio han sido durante mucho tiempo los símbolos indiscutibles de la profesión médica. Sin embargo, hay quienes se atreven a añadir una nariz roja de payaso a este atuendo. No es una broma, sino una forma revolucionaria de entender la medicina.

El origen de una revolución con nariz roja

Todo comenzó en 1969, cuando un joven llamado Hunter Adams, desesperado por encontrar un sentido a su vida tras varios intentos fallidos de suicidio, decidió internarse voluntariamente en un hospital psiquiátrico.

El verdadero 'carpe diem' no está en exprimir cada segundo, sino en saber habitarlo

LA CEBOLLA ELÍPTICA                          

UNA NUEVA TEORÍA DEL TIEMPO

«La vida es como una caja de bombones», nos dijo Forrest Gump hace ahora treinta años, y el mundo hizo bandera de esta metáfora de lo impredecible. Pero quizás, hoy, mientras respondemos emails, durante una videollamada, monitorizamos nuestro sueño con un smartwatch y sufrimos de FOMO galopante por no estar en tres eventos simultáneos, necesitamos una metáfora más jugosa.

Forrest Gump tropieza con Pablo Neruda. El chileno, que sabía mucho de metáforas y de verdades cotidianas, ya lo vio claro: «Redonda rosa de agua, sobre la mesa eres belleza pura».

La cebolla, ese humilde vegetal que nos hace llorar —a los pobres, que a los ricos les llega ya pochada—, marca también nuestras diferencias de clase. Mientras unos pueden comprar tiempo externalizando las tareas lacrimógenas, otros acumulan capas y capas de tiempo ajeno en sus manos. El tiempo libre de unos se construye sobre el tiempo cautivo de otros: riders, cuidadoras, trabajadores nocturnos…

Per damunt de la ràbia i la impotència que crec sentim molts, ens toca fer el cor fort

© LA DARRERA DEMOSTRACIÓ DE L’IMPERI DEL MAL     

L’INFERN DE MAUI  -   LA 'COMMOCIÓ' DE MAUI

Quantes atrocitats més hem de contemplar per a començar a revoltar-nos des del més íntim dels nostres cors?

No sé què hi podem fer els esperits de bé, més enllà d’esglaiar-nos i denunciar-ho, però el què sí és segur és que no podem restar ni callats, ni plegats de mans.

L’atrocitat comesa impunement sobre el poble hawaià a mans de l’imperi del mal és tan esgarrifosa i ja ve sent tant repetitiva en el temps i arreu del món (Hiroshima, Nagasaki, Torres Bessones, Irak, etc.,etc.) que toca d’una vegada aixecar-nos en bloc contra tanta maldat.

La IA es una oportunidad por diseñar por todos y una responsabilidad que compartir

INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y RESPONSABILIDAD   

Durante miles de años, la historia del ser humano ha consistido en conocer el medio que le rodeaba y crear herramientas y formas para su control de muy diverso tipo (lingüístico, físico, químico, filosófico). La creación de Internet supuso crear un segundo mundo, invisible en apariencia como la conciencia, con resultados catalizados en ordenadores o aparatos electrónicos que permitieron nuevamente conocer ese nuevo medio y diseñar herramientas de lenguaje y otras áreas para su control y eficiencia. El perfeccionamiento de la Inteligencia Artificial (IA) parece suponer la creación de otro escenario más, alternativo a lo estrictamente real.

Las formas de relación social invitan a sofisticarse a partir de mecanismos más complejos que las antiguas herramientas de la revolución de la agricultura, y eso es porque esta nueva situación nos mira de frente, encara al ser humano en la búsqueda de un reflejo, un cambio cualitativo en la prestación de servicios. No hará falta que hagamos muchas cosas, y eso supone más cosas, positivas y negativas, aún por descubrir de nosotros mismos. Entre deseos, ilusiones, riesgos, hechos, miedo y sentimientos encontrados la IA ofrece revolución: la destrucción creativa de Schumpeter.

Las revoluciones no pueden programarse, siempre vienen cuando menos se las espera

 UNA RE-EVOLUCIÓN GAIANA             

PARA NO SER ASESINOS

Habitar sin desfallecer el horror contemporáneo, e incluso soñar una revolución que es tan necesaria como imposible: la respuesta está en la teoría de Gaia.

En el futuro, cuando los historiadores dirijan su mirada a nuestro tiempo se preguntarán cómo era posible que viviéramos tan despreocupados al borde del abismo, cómo era que las mayorías sociales siguieran viviendo tranquilamente en una inercia que directamente alentaba la catástrofe y cómo fue posible que se ignoraran olímpicamente las advertencias y las llamadas a enmendar el rumbo que algunas minorías estaban tratando de difundir. Minorías a las que incluso, más allá de ignorarlas, se empujaba a la marginalidad si lo hacían desde el campo de la ciencia, o se las atacaba si lo hacían desde el campo del activismo y la lucha sociopolítica.

Ya pueden comprobar que hoy me he levantado optimista: presupongo que habrá futuro, y que habrá historiadores y estudiantes de historia con tiempo y ganas para recordar nuestra contemporaneidad.

Entre neuronas y genes e influencias culturales y evolución, se halla el individuo

EL SEIS SIGMA                                          

Por qué las revoluciones sociales suelen fracasar

En jerga de ingeniería, Seis Sigma describe las obras que están construidas con un coeficiente de seguridad de 6 (es decir, que están preparadas para soportar mucho más allá de los imponderables que se hayan podido estimar). Un ejemplo de ello es el puente de Brooklyn, en Nueva York, que fue diseñado deliberadamente por John Roebling para soportar seis veces más peso del que esperaba que tuviera que aguantar nunca. También hay procesos que tratan de alcanzar la meta de Seis Sigma para llegar a un máximo de 3,4 defectos por millón de eventos u oportunidades.

Dado que lograr ese nivel de seguridad es muy caro, muy pocos procesos pueden permitirse esa inversión. La industria aeronáutica, por ejemplo, es una de ellas, por esa razón volar se ha vuelto 2.100 veces más seguro en los últimos 70 años.

Sin embargo, alcanzar este nivel de seguridad en los procesos donde intervienen muchas variables, como la sociología o la psicología, es una entelequia. Por eso tratar de gobernar el mundo a través de ideas monolíticas, recetas intocables y ecuaciones simples nos ha condenado siempre al fracaso.