Muchas ovejas empiezan a hacer preguntas y a dudar de la historia que nos vendieron

EL INFIERNO EXISTE                            

ES LA GRANJA EN LA QUE VIVIMOS

Trabaja, consume, obedece, sé feliz 

El ciclo de vida de un cerdo en una granja es simple: nacer, engordar y ser sacrificado  para servir de alimento. Para nosotros, los humanos, resulta normal que los animales  destinados a la alimentación se maten para nutrirnos y extraer, por ejemplo, esas tan  preciadas proteínas.  

En la cultura europea se comen vacas, cerdos, pollos, etc. Es lo habitual. No se comen  perros, como en China. Un cerdo y un perro se parecen en inteligencia; el cerdo, de  hecho, suele ganar. Imaginaos que de pronto anunciaran que hay que sustituir la carne  de cerdo por carne de perro: mucha gente se escandalizaría. De los cerdos, en cambio, nadie se apiada. Se comen y punto. Sin remordimiento.  

El residuo textil ya no es basura; es el tejido de un futuro mejor que elegimos construir

TRANSICIÓN DIGITAL Y ACCIÓN COMUNITARIA        

Yuniet Morrel Quintero (IG)

CLAVES FRENTE A LA CRISIS DE LA MODA RÁPIDA

La industria textil global enfrenta hoy una de sus mayores crisis ambientales y éticas. Convertida en uno de los sectores más contaminantes del planeta, la dinámica del fast fashion o moda rápida ha impuesto un ritmo de sobreproducción y descarte masivo que los vertederos del mundo ya no pueden asimilar. 

Millones de toneladas de prendas, uniformes corporativos y sobrestocks industriales terminan incinerados o sepultados diariamente, liberando gases de efecto invernadero, contaminando fuentes de agua y destruyendo ecosistemas.

Frente a este panorama alarmante, el consumo responsable ha dejado de ser una opción ética o un estilo de vida individual; hoy es una urgencia crítica de infraestructura corporativa, tecnológica y social que nos obliga a repensar el ciclo de vida de cada tejido.

¿Seguimos creyendo en nuestros sueños porque es más cómodo seguir dormidos?

ES UN CLUB GRANDE Y VOSOTROS NO ESTÁIS DENTRO

LA REALIDAD OCULTA TRAS LOS MONÓLOGOS DE GEORGE CARLIN

En 2005, George Carlin grabó en Nueva York su especial Life is Worth Losing. Entre sus rutinas más famosas está “Dumb Americans” (estadounidenses tontos), un monólogo de más de diez minutos en el que, con su característico humor negro, grosero y sin filtros, disecciona la sociedad estadounidense.

Lo que a primera vista parece un simple ataque a “los tontos de América” es, en realidad, una crítica social profunda, lúcida y dolorosamente actual. Detrás de la exageración y las carcajadas hay un diagnóstico preciso sobre el consumismo como nueva religión, la obesidad como síntoma cultural, la educación domesticada y, sobre todo, el poder real que ejercen unos pocos sobre una mayoría distraída.

Con la cultura de consumo, cargados de deseo, solo atentamos contra nuestra felicidad

HAY VIDA AFUERA DE LA ECONOMÍA

El 3 de mayo de 2014 moría en Chicago, a los 83 años, el economista Gary Becker, ganador en 1992 del Premio Nobel en su especialidad. Al estudiar el comportamiento humano desde la óptica económica Becker había llegado a la conclusión de que toda experiencia y todo vínculo pueden entenderse como una transacción. 

Todas las personas, según sostenía, orientan sus conductas y decisiones en términos de ganancias y pérdidas, de beneficios y perjuicios, especialmente materiales, y por lo tanto cualquier humano, independientemente de su edad, su condición económica, su posición social, su acervo cultural, su profesión o actividad, su sexo o género, su nacionalidad, su etnia, su religión, es posible de ser estudiado por la economía. Y se convertiría así en lo que algunos consideran como el más alto grado evolutivo alcanzado hasta hoy, el homo economicus.

Es una verdad simbólica, emocional, que no necesita certificación para seguir viva

ASÍ NACIÓ REALMENTE LA NAVIDAD

Se construyó con mitos, política, esperanza y emociones que siguen vivas

Hay celebraciones que parecen simples porque crecimos dentro de ellas. Encendemos luces, intercambiamos regalos, levantamos copas y repetimos rituales que creemos heredados sin fisuras. Pero la Navidad, esa fecha que sentimos tan estable, es en realidad una construcción frágil, mestiza, llena de capas que se fueron superponiendo durante siglos. Una tradición que no nació en un pesebre, sino en el antiguo intento humano de entender la oscuridad y pedirle al mundo que vuelva a encenderse.

Cuando el sol parecía morir

Mucho antes del cristianismo, diciembre ya era un mes de alerta emocional. Las comunidades agrícolas veían cómo la luz se reducía cada día, cómo el frío endurecía la tierra y cómo el invierno hacía tambalear la supervivencia.

Engreixem la nostra atenció a base de deixalles informatives, residus sonors i visuals

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SOBRE DÉU                                                          

PENSAR AMB SIMONE WEIL

De la mà de Byung-Chul Han, el popular filòsof contemporani, una reflexió brillant i serena sobre la necessitat de recuperar el sentit, en conversa amb el pensament de Simone Weil.

La crisi la religió al món d’avui no té a veure exclusivament amb el fet que uns determinats articles de la fe hagin esgotat la seva validesa, que ja no creguem en Déu, o que l’Església hagi anat perdent tota la credibilitat.

Aquesta crisi beu de molts altres motius estructurals dels quals no som conscients, però que són responsables de l’absència de Déu. Entre ells cal assenyalar la decadència de l’atenció.

El futur no depèn només dels governs ni de les multinacionals; depèn de nosaltres

GLOBALITZACIÓ                                       

L’engany col·lectiu i el poder que encara tenim per capgirar-la

Durant les últimes dècades, la globalització s’ha presentat com una promesa de progrés universal. Un món connectat, sense barreres, capaç de multiplicar oportunitats. Però la realitat ha estat més complexa: les connexions que havien de fer-nos més lliures també han generat desigualtats, fragilitats i un sentiment creixent de desorientació col·lectiva.

Tot i això, encara hi ha marge per reorientar aquesta força global. La globalització no és irreversible ni està escrita en pedra; és un procés humà, i com a tal, pot evolucionar si les persones —no només els governs o les corporacions— ens hi impliquem.

El gran desafío no es solo vivir más años, sino vivir con profundidad cada uno de ellos

UNA VIDA SIN SENTIDO ES UNA VIDA PERDIDA  

La existencia humana, tan breve en el horizonte del tiempo, exige ser vivida con conciencia. No basta con respirar, comer, trabajar y dormir; vivir implica más que sobrevivir. Una vida sin sentido es, en el fondo, una vida perdida, porque carece de esa fuerza interior que da dirección a los actos, que transforma la rutina en experiencia y el sufrimiento en aprendizaje.

El sentido: más que una palabra

El término sentido tiene varias dimensiones. Por un lado, refiere a un rumbo: un norte hacia el cual caminar. Por otro, implica un significado: la capacidad de interpretar lo que sucede y dotarlo de coherencia. Sin estas dos dimensiones —dirección y significado— la vida se fragmenta en episodios inconexos, en vivencias dispersas que se disuelven en el olvido.

Si lo que enterramos no se va por arte de magia hay que empezar a buscar soluciones

LA ÚNICA RESPUESTA A LOS RESIDUOS

DEJAR DE COMPRAR COSAS QUE NO NECESITAMOS

De India a Senegal, pasando por un pueblo fantasma de Oklahoma y varias ciudades de Reino Unido, el investigador británico Oliver Franklin-Wallis ha recorrido medio mundo rastreando dónde termina la basura una vez deja nuestro hogar. El resultado queda plasmado en Vertedero, un completísimo reportaje periodístico que nos sienta frente a la preocupante crisis mundial de residuos para dar con soluciones sin dejarnos arrollar por el catastrofismo.

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¿Por qué sabemos tan poco sobre lo que pasa con los residuos que generamos?

Los desechos nos dan asco. Así de simple. No hemos parado de buscar formas de apartarlos de nuestra vista a lo largo de la historia. Los quemamos, los enterramos y pagamos a las personas más pobres de la sociedad para llevárselos. Pero hay un dato clave en todo esto: en las últimas décadas, las grandes corporaciones que se han ido haciendo con la industria de los residuos también se han esforzado por esconder de nuestra vista todo lo que ocurre ahí, incluidos sus fallos.

Reconozcamos que tenemos un problema. Es el primer paso para desintoxicarnos

TÚ TAMBIÉN ERES DROGADICTO?

El mundo tecnológico es extraño para los humanos. Estamos medio drogados. Y eso no es lo peor. Lo más grave es que no lo sabemos; o no lo queremos reconocer; síntoma clásico de toda adicción.

En paralelo, crece el consumo de medicamentos que nos adormecen, al igual que nuestra obsesión colectiva por creer que son necesarias o imprescindibles las tonterías más delirantes, desde las toallitas húmedas al agua plastificada.

Vivimos en una sociedad enganchada, sumisa a los picos de dopamina. Aunque esto tiene una explicación científica basada en la evolución, hay un lado triste y autodestructivo; deshumanizador y depravado.

La única forma que nuestros artefactos se conviertan en un medio para la colaboración

LA ERA DEL TECNOFEUDALISMO          

LA MUERTE DEL CAPITALISMO

Dondequiera que nos volvamos, somos testigos del triunfo del capital. El capital se ha impuesto en todas partes: en los almacenes, las fábricas, las oficinas, las universidades, los hospitales públicos, los medios de comunicación... en el espacio, pero también en el microcosmos de la ingeniería genética. Entonces, ¿cómo me atrevo a afirmar que el capitalismo ha sido asesinado? ¿Por quién? La respuesta deliciosamente irónica es que el capitalismo fue asesinado por su propia mano... ¡por el capital!

Si estoy en lo cierto, la cuestión no es lo que la IA nos hará en el futuro, sino lo que ya ha hecho: El capital se volvió tan dominante que mutó en una variante tan tóxica que, como un estúpido virus, acabó con su huésped, el capitalismo, sustituyéndolo por algo mucho, mucho peor.

El marge de llibertat real que podem arribar a assumir si ens ho proposem és força ampli

© REALMENT VOLEM SER LLIURES?

Potser que primer pensem en el què entenem per llibertat, LLIBERTAT en majúscules, que és quelcom que abasta molt. Per a mi, és no dependre de res ni de ningú, que aviat està dit!

Costa bastant d’arribar a comprendre l’amplitud del seu significat, per això haurem de mirar d’anar-ho fent de manera gradual.

Per exemple en el plantejament “llibertat vs. esclavitud” segur que hi veiem què és la llibertat i el què suposa en línies generals dins dels marcs històrics.

El tràfic de persones negres per a treballs forçats n’és el símbol més trist i conegut del què és contrari a la llibertat. Abans tot era violent i barroer, cosa que ara s’ha sofisticat però continua.

El ser humano del siglo XXI vive sin ninguna preocupación más que sólo existir

 ANÁLISIS DEL FIN DE LA HISTORIA 

FUKUYAMA NO SE EQUIVOCÓ EN SU ANÁLISIS SOBRE EL FIN DE LA HISTORIA

Aunque polémico en su momento, el análisis de Francis Fukuyama sobre el triunfo del capitalismo y el liberalismo se reveló acertado en al menos este aspecto

Cuando Francis Fukuyama publicó en 1989 su artículo ¿El fin de la historia?, numerosas personas de muy diversos ámbitos criticaron su postura, en algunos casos acusándola de conservadora cuando no de francamente equivocada. 

¿Cómo podía ser, en efecto, que algo tan humano como la historia pudiera llegar a su final?  ¿Cómo podía un joven politólogo de Harvard atreverse a declarar el término de la marcha histórica de la humanidad? Y peor aún, ¿cómo podía hacerlo de tal modo que si la historia había llegado a su fin, era porque en la batalla ideológica habían triunfado el liberalismo y el  capitalismo?

En buena medida, el enojo en contra de Fukuyama se debía a ese último aspaviento. Para quienes, en la época, creían todavía en la viabilidad del socialismo como modelo de organización social a gran escala, sonaba intolerable que un académico proclamara triunfador contundente al capitalismo, sin ninguna posibilidad de alternativa.

¿Tenemos una individualidad esencial o llegamos al mundo como pizarras en blanco?

 LA LUCHA POR LA IDENTIDAD...        

... EN UNA SOCIEDAD BASADA EN EL MERCADO

Fue el teórico social italiano del siglo XX Antonio Gramsci quien nos dio el concepto de ideología hegemónica: una ideología que ha vencido con tanto éxito a sus competidores que ya no parece ser una ideología en absoluto; en su lugar, asume el carácter del sentido común, cuya desviación indica ignorancia, error, excentricidad o incluso locura. La ideología hegemónica de nuestro tiempo es el neoliberalismo.

El neoliberalismo tiene sus orígenes en la Sociedad Mont Pelerin, formada por el economista austriaco Friedrich von Hayek en 1947, y entre cuyas luminarias se encontraban otros iconos del pensamiento neoliberal como Ludwig von Mises y Milton Friedman. Su primer avance político fue el golpe militar de 1973 en Chile, y las políticas económicas del régimen de Pinochet fueron la reconocida inspiración de la llamada revolución Thatcher-Reagan de la década de 1980. 

Desde entonces, la influencia del neoliberalismo se ha extendido por todo el mundo, provocando cambios fundamentales en la economía política de los Estados postsoviéticos, en las principales economías en desarrollo como México, India y la Sudáfrica posterior al apartheid, en las democracias sociales desde Suecia hasta Nueva Zelanda y, especialmente, en la República Popular China, todavía comunista en teoría.

Reflexión sobre nuestras verdaderas necesidades y la forma de satisfacerlas

HIPERCONSUMO AL BORDE DEL PRECIPICIO

UN BLACK FRIDAY GRIPADO

Los problemas de producción y suministros como síntoma de un camino del que nadie quiere hablar: el del descenso energético.

“Sigamos adelante”, le dice Thelma a Louise al final de la célebre película, sentadas las dos en su coche ante un enorme precipicio. Ven el suicidio como la única salida para no volver a lo de siempre en sus vidas. Es una decisión que toman conscientemente. Pues bien, pareciera que esa es ahora la consigna en esta sociedad de hiperconsumo, pero para una ciudadanía que, al contrario de Thelma y Louise, no es/no quiere ser consciente de lo que hay al final del recorrido. De esto va este artículo en la antesala de la orgía consumista que se inaugura con el próximo Viernes Negro para el Planeta.

¿Es grave, doctor?

Las noticias alarmantes se van amontonando en este otoño lleno de presagios: subidas imparables de todas las energías, desabastecimiento de sectores industriales y países enteros, llamadas a acumular víveres por países como  China y Austria. Son todas ellas manifestaciones de una inestable recuperación poscovid y seguramente el anuncio de cambios profundos y decisivos en nuestras vidas.

Que lo que se denominó Estado del Bienestar, se convierta en Bienestar sin más

ZONAS DE CONFORT, CIVILIZACIÓN Y BIENESTAR

Últimamente nos vienen bombardeando mediáticamente con la necesidad que tenemos de salir de nuestra «zona de confort».

El mensaje siempre se dirige de forma individualizada, tu zona de confort, y sirve tanto para venderte una tónica que tiene un toque de pimienta de colorines, como para intentarte convencer de que tienes que hacer un máster en una universidad privada que te va a permitir trabajar en algo muy pomposo tras pagar una pasta y endeudarte perdiendo el supuesto confort que tenías antes de ponerte a hacer el máster.

Entiendo que cuando los medios de comunicación se dirigen a alguien señalándole que debe salir de su zona de confort, le están diciendo que está muy cómodo con su vida y que tiene que probar cosas nuevas, cosas que no solo le van a divertir sino que además van a mejorar su vida notablemente, simplemente arriesgándose un poco. Pero, vamos, para muchos salir de la zona de confort en cuanto empiece el frío va a ser levantarse de la mesa camilla, que con el precio del kilovatio no da para poner nada más que el brasero en la posición I.

Hemos convertido a los demás seres humanos en meros productos comerciales

ENTENDER LA SOCIEDAD DE CONSUMO

Asombra hasta qué punto la sociedad de consumo ha institucionalizado el sobreconsumo y el despilfarro: ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Para responder a esta pregunta podemos tirar de biblioteca y recomendar diez libros que han intentado explicar alguno de los elementos fundamentales de la sociedad de consumo:

NO LOGO. El poder de las marcas. Naomi Klein, 2000

Comenzamos con un imprescindible ensayo sobre las formas de producción y consumo que han marcado el último tercio del siglo XX. Naomi Klein, periodista canadiense de extraordinaria lucidez, describe de forma amena cómo las grandes multinacionales han ido concentrando cada vez más poder en un mundo globalizado que se ajusta a sus fines. El libro está escrito en un tono cercano, pero aborda temáticas de enorme complejidad, como el ocaso de la producción fabril en EEUU y Europa ante el imparable crecimiento de la externalización y las zonas de producción a bajo coste.

Los enormes cambios que en los individuos dejan los tentáculos del antropoceno

CUENTOS SOBRE EL PRINCIPIO DEL FIN

Durante el último lustro los medios de comunicación han asumido que la crisis ecológica es uno de los temas principales que deben tratar, lo que también les ha llevado a publicitar, desde sus secciones de Cultura, algunas obras de ficción que afrontan esa crisis, muchas veces desde una perspectiva distópica. Si bien la distopía es una temática que no había desaparecido del arte, parecía que el gran público de los países enriquecidos se había olvidado de ella mientras disfrutaba de las consecuencias de la bonanza económica y abrazaba la fe en el crecimiento perpetuo. 

Las empresas editoras, ante las noticias del rápido calentamiento global y las primeras consecuencias de la crisis energética, creyeron que podrían encontrar clientes explotando ese género y editaron algunas obras muy destacables, como la novela Natura, de Iolanda Zúñiga, en la que la autora describe un escenario futuro en el que nuestra realidad (pre-pandémica) ya no es muy reconocible.

En 2011 se publicó Soft apocalypse, de Will McInstosh, una colección de relatos (o una novela, pues de las dos maneras puede leerse) que en cada capítulo/cuento da un salto adelante en el tiempo (unas veces de semanas, otras de años) para afrontar el principio del fin de nuestra civilización. La novela (en castellano, editorial Gigamesh) describe cómo será nuestra sociedad en los primeros momentos del colapso derivado de las crisis energética y climática.