EXPLICACIÓN ALGORÍTMICA DE LA VIDA HUMANA
Los lenguajes verbales nos proporcionan alfabetos (con los que podemos ensamblar infinidad de palabras que nombran infinidad de objetos, acciones, relaciones y acontecimientos) y reglas gramaticales que rigen la secuenciación de las palabras para construir frases e historias que narran acontecimientos o explican ideas.
ESTAMOS LLAMADOS A DESPERTAR
Tanto hacia afuera
como hacia adentro
Despertar hacia afuera es despertar del trance de la
propaganda y el adoctrinamiento y despertar hacia adentro es despertar del
trance del ego y el engaño.
Despertar hacia afuera significa tomar plena conciencia de lo que realmente ocurre en nuestro mundo más allá de la propaganda y de lo que nos enseñaron en la escuela. Aprender sobre todas las formas en que hemos sido engañados y manipulados, aprender la verdad sobre la guerra, el militarismo, el imperialismo, el capitalismo, el autoritarismo, el ecocidio y todos los abusos e injusticias interrelacionados causados por los sistemas y estructuras de poder bajo los que vivimos.
DISEÑAR EL MUNDO PARA LA VIDA
Philippe Descola, un
antropólogo que ha inspirado a pensar "más allá de la naturaleza y la
cultura" y Baptiste Morizot un filósofo que explora nuestras "formas
de estar vivos". Ambos, que colaboran en la obra On ne dissout pas un soulèvement, son conscientes de que hemos entrado en una nueva era y hay que
"bifurcarse" para mantener la habitabilidad del planeta.
¿En qué nuevo mundo estamos entrando como consecuencia de
la crisis ecológica? ¿Y hasta qué punto está trastornando nuestras viejas
formas de pensar?
Descola: El nuevo régimen climático y la destrucción acelerada de los medios de vida han obligado a muchos de nosotros a dejar atrás el archipiélago de certezas en el que retozábamos desde la Ilustración, poniendo en tela de juicio el edificio intelectual e institucional que nos legó la Ilustración.
CÓMO LA CIENCIA PERDIÓ EL RUMBO
Rupert Sheldrake está harto de la corriente científica
dominante por estar dominada por el dogma y por resistirse tan a menudo a sus
teorías, que suponen un desafío a ideas arraigadas sobre la genética, la
herencia y nuestro lugar en el mundo natural.
Al ser estereotípicamente británico, no se expresa mediante
diatribas verbales o ataques ad hominem contra sus oponentes. En cambio, lleva
cuatro décadas escribiendo pacientemente artículos y publicando libros sobre lo
que él llama la «mente extendida» de los humanos y otros animales. Da
conferencias por todo el mundo y supervisa experimentos para probar sus
teorías.
Cuando le llaman «chiflado» o «loco de la nueva era», explica sus métodos experimentales y cómo llegó a desarrollar sus creencias, que ha defendido muchas veces en debates con escépticos. (Sus diálogos públicos se encuentran en su página web, www.sheldrake.org.)
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FUNCIONAR O EXISTIR
Si Miguel Benasayag, filósofo, biólogo, epistemólogo y
psicoanalista argentino nacionalizado francés, tuviera que elegir una palabra
sobre su investigación, sus intereses personales, profesionales, filosóficos y
políticos, esa palabra sería «Complejidad».
«La complejidad es la principal
característica de nuestro tiempo», explica. Llevamos más de un siglo saliendo
lentamente de la era de la centralidad colonial. Y estamos saliendo no por
decreto o voluntad, sino porque el mecanismo de autoproducción se ha agotado».
¿En palabras menos complejas?
La modernidad occidental corresponde al mundo de los ingenieros. Cuyo leit motiv es que si hay algún problema, se puede resolver porque el hombre es el maestro y poseedor de la naturaleza. El amo. Esto ha producido el progreso científico y tecnológico, el arte e importantes libertades individuales. Pero hemos llegado a un punto en el que el método del ingeniero ya no funciona y los inconvenientes superan a las ventajas: el cambio climático y la modificación del planeta, cuyos efectos son comparables a los de «una era geológica».
EL TERRIBLE COSTO
UNA INFANCIA BASADA EN EL TELÉFONO
Desde hace poco más de una década, criamos a los niños en
un entorno hostil para el desarrollo humano. Tenemos que cambiarlo ya.
Algo fue repentina y terriblemente mal para los adolescentes a principios de la década de 2010. A estas alturas es probable que hayas visto las estadísticas: Las tasas de depresión y ansiedad en Estados Unidos -bastante estables en los años 2000- aumentaron más del 50% en muchos estudios entre 2010 y 2019. La tasa de suicidio aumentó un 48% entre los adolescentes de 10 a 19 años. Para las niñas de 10 a 14 años, aumentó un 130%.
El problema no se limitó a Estados Unidos: Patrones similares surgieron en la misma época en Canadá, Reino Unido, Australia, Nueva Zelanda, los países nórdicos y otros países. Según diversos indicadores, los miembros de la Generación Z (nacidos a partir de 1996) padecen ansiedad, depresión, autolesiones y otros trastornos a niveles superiores a los de cualquier otra generación de la que tengamos datos.
ARTISTAS DE LA VIDA
No puede esperarse que todos seamos científicos, pero estamos constituidos de tal manera por la naturaleza que todos podemos ser artistas –no artistas especializados como los pintores, escultores, músicos, poetas, etc., sino artistas de la vida.
Esta profesión, artista de la vida, puede sonar a algo nuevo y muy raro, pero en realidad todos nacemos artistas de la vida y, sin saberlo, la mayoría de nosotros no logramos serlo y el resultado es que hacemos un desastre de nuestras vidas preguntando: ¿Cuál es el sentido de la vida?, ¿No estamos frente a la nada absoluta? ¿A dónde vamos después de vivir ochenta o noventa años? Nadie lo sabe...
Se me dice que la mayoría de los hombres y mujeres modernos están neuróticos por esta causa. Pero el hombre dedicado al zen puede decirles que todos han olvidado que nacieron artistas, artistas creadores de vida y que, tan pronto como comprenden este hecho y esta verdad, se curarían de la neurosis o psicosis o como quiera que le llamen a su trastorno.
UNA CIVILIZACIÓN PROFUNDAMENTE ANTINATURAL
No hay nada natural en lo que estamos viviendo. En cómo
están las cosas. En la forma en que vivimos. Si esto fuera la forma natural y saludable de existir de la humanidad, no
necesitaría montañas de propaganda para mantenerse.
Sin las copiosas cantidades de narrativas mentales con las que nos alimenta el poder, nunca a nadie se le ocurriría que es una buena idea o normal, alimentar guerras en el otro lado del planeta, o apoyar genocidios, o militarizar el globo con cientos de puestos militares o fomentar sistemas que permiten a unas pocas personas tener demasiado mientras que otros no tienen nada, o destruir la biosfera de la que dependemos para la supervivencia en aras de los beneficios de los accionistas. Nunca se nos ocurriría aceptar estas cosas si no viviéramos nuestras vidas saturados de un bombardeo incesante de narrativas que nos explican que debemos aceptarlas.
O DESPERTAMOS O MORIMOS
El budismo zen está lleno de historias sobre practicantes
que miran fijamente a la muerte en la cara con el fin de cortar sus hábitos
mentales y forzar una confrontación directa con la materia fundamental. Monjes
haciendo zazen al borde de un acantilado para mantenerse alerta, estudiantes haciendo votos de muerte si no
consiguen despertar en un periodo de tiempo determinado, etc.
En Zen in America, por ejemplo, se nos habla de "un monje que se sentó con una varilla de incienso en una mano y un cuchillo en la otra y juró suicidarse si no se iluminaba antes de que el incienso se consumiera". Como siempre -al menos en las historias que se han transmitido-, lo consiguió justo a tiempo, llevado al límite por el dolor de la varilla ardiendo".
DESCONFIANDO DE LOS MOVIMIENTOS
Con demasiada facilidad se vuelven incapaces de entender su propio lenguaje, como cuando un «movimiento por la paz» se vuelve violento. A menudo se especializan demasiado, como si finalmente no pudieran evitar refugiarse en la visión reduccionista de los intelectuales institucionales. Casi siempre fracasan a la hora de ser suficientemente radicales, ocupándose finalmente de los efectos más que de las causas. O se ocupan de cuestiones aisladas o de soluciones aisladas, como para asegurarse de que no serán suficientemente radicales.
LA ECONOMÍA DE LA CAPTURA DE LA ATENCIÓN
P: En 2014 usted editó una obra colectiva titulada Pour une écologie de l'attention. El tema
sigue de plena actualidad. ¿Qué es la economía de la atención?
Yves Citton: Cada vez se habla más de una "economía de la atención". La noción se ilustra a menudo con las palabras del director de TF1 (canal de televisión francés), que definía su trabajo como proporcionar a Coca-Cola "tiempo de cerebro disponible". Hoy en día, cabe señalar que las principales capitalizaciones bursátiles de los últimos años han sido realizadas por multinacionales (Facebook, Alphabet [empresa matriz de Google]) que ofrecen a sus usuarios servicios supuestamente gratuitos, pero que en realidad se basan en la venta a terceros de información relativa a su comportamiento atencional. Es la economía de la atención.
DE QUÉ LADO ESTÁS: HUMANOS O POSTHUMANOS?
Junto con la inflación y el estado de la democracia, los
estadounidenses están cada vez más preocupados por la extinción humana. Una
encuesta de 2017 encontró que aproximadamente el 40% del público estadounidense
piensa que "las probabilidades de que el calentamiento global cause la
extinción de los humanos son del 50% o más." Otra encuesta publicada el año pasado informa que el 55% de
nosotros estamos "muy preocupados" o "algo preocupados" de
que la inteligencia artificial avanzada "pueda eventualmente representar
una amenaza para la existencia de la raza humana."
Estas preocupaciones no son irracionales. Después de todo, el consenso abrumador entre los científicos del clima es que el cambio climático tendrá consecuencias catastróficas en las próximas décadas. Las personas que dirigen empresas de inteligencia artificial como OpenAI, por su parte, son explícitas en cuanto a que las tecnologías que están construyendo podrían conducir a la aniquilación de nuestra especie.
QUÉ MUNDO DEFENDER SI NO SABES QUIÉN ERES
P: ¿Podría empezar contándonos de dónde
viene, sus antecedentes y la matriz existencial de su filosofía iconoclasta?
Baptiste Morizot: De niño mis héroes no eran Jean-Paul Sartre o Sócrates, eran aventureros. Había esa dimensión de la vida activa, de la puesta a prueba sobre el terreno, de la transformación concreta de la realidad, que me hablaba mucho más que el estricto ideal intelectual. Cuando eres niño, a menudo es difícil integrar tus deseos contradictorios, darles una forma orgánica. Cuando decidí dedicarme a la filosofía, no tenía ni idea del tipo de vida que implicaba, no sabía lo que era un intelectual en el sentido concreto de su trabajo cotidiano.
SOMOS TODOS UNA SOLA VIDA
Piedras, plantas, animales, humanos... ¿y si todos
fuéramos un solo cuerpo? Ésta es la hipótesis del botánico-filósofo y autor de
Métamorfosis.
Es un original, una especie de nuevo moderno, que contempló
ampliamente plantas, árboles e insectos antes de enfrentarse a los rigores del
razonamiento conceptual. Un filósofo que se apoya en los asombrosos
descubrimientos científicos de los últimos cincuenta años para invitarnos a
volver literalmente la mirada sobre lo que creemos saber de la naturaleza,
sobre lo que significa estar vivo y sobre el lugar no tan excepcional del
hombre en ella.
Tras el éxito en 2016 de su ensayo La vida de las Plantas Emanuele Coccia, profesor en la École des hautes études en sciences sociales (EHESS), ha escrito ahora Metamorfosis, en el que habla de orugas, capullos y mariposas. Bajo su estimulante pluma, lo natural y lo espiritual, lo biológico y lo poético van de la mano. Y este italiano afincado en Francia sugiere: ¿y si el espíritu, lejos de estar reservado al hombre, fuera lo más compartido del mundo? ¿Y si estuviéramos mucho más íntimamente conectados de lo que imaginamos con los minerales, las plantas, los animales e incluso las bacterias?
LA ERA DEL TECNOFEUDALISMO
LA MUERTE DEL CAPITALISMO
Dondequiera que nos volvamos, somos testigos del triunfo del
capital. El capital se ha impuesto en todas partes: en los almacenes, las
fábricas, las oficinas, las universidades, los hospitales públicos, los medios
de comunicación... en el espacio, pero también en el microcosmos de la
ingeniería genética. Entonces, ¿cómo
me atrevo a afirmar que el capitalismo ha sido asesinado? ¿Por quién? La
respuesta deliciosamente irónica es que el capitalismo fue asesinado por su
propia mano... ¡por el capital!
Si estoy en lo cierto, la cuestión no es lo que la IA nos hará en el futuro, sino lo que ya ha hecho: El capital se volvió tan dominante que mutó en una variante tan tóxica que, como un estúpido virus, acabó con su huésped, el capitalismo, sustituyéndolo por algo mucho, mucho peor.
LA COSMOLOGÍA DE LA PAZ
Los elementos nacen en las supernovas. El sol se ilumina por presiones gravitatorias. El aire que respiramos y el agua que bebemos proceden de las erupciones volcánicas de gases del interior de la tierra. Las montañas se forman por el choque de los grandes segmentos continentales y oceánicos de la corteza terrestre. La vida surge y avanza por la lucha de las especies por una expresión vital más completa.
UN NUEVO TOTALITARISMO
El filósofo Michel
Onfray es autor del libro Théorie de la dictature, en el que se basa en las obras de George
Orwell para explicar la nueva forma de dictadura que estamos a punto de
experimentar. Desde el empobrecimiento del lenguaje hasta la supresión de la
historia y la negación de la naturaleza, describe una sociedad en la que la
libertad, la verdad y la naturaleza no serían más que vagos recuerdos...
En Teoría de la dictadura, Onfray argumenta que 1984 y Rebelión en la granja, de Orwell, proporcionan el pensar sobre las dictaduras y nos permiten concebir las dictaduras del futuro, pero ¿Cómo puede establecerse hoy un nuevo tipo de dictadura?
Onfray identificó siete vías: destruir la libertad; empobrecer el lenguaje; abolir la verdad; suprimir la historia; negar la naturaleza; propagar el odio; aspirar al Imperio.
LA ERA DEL FUTURO OPTIMISTA HA TERMINADO
LE FIGARO - La modernidad, del siglo XVIII al XX, fue la
era del individualismo y la crítica sistemática. Estamos
entrando en una era, basada en el asentimiento, en la que nos ajustamos
lo mejor que podemos al mundo tal y como es, sin pretender darle forma. ¿Cuáles
son los valores del nuevo mundo que viene?
Michel MAFFESOLI. - En Francia, a menudo hemos temido el fin de lo que comúnmente se llama "modernidad", es decir, el movimiento que comenzó en el siglo XVII con el cartesianismo y ha estado en declive desde mediados del siglo XX. Hoy entramos en una nueva era, la "posmodernidad". Contrariamente a la concepción lineal de la historia, que imagina a la humanidad progresando constantemente desde la barbarie hasta el triunfo absoluto de la ciencia, personalmente creo que hay épocas.
TODOS LOS SERES TIENEN DERECHOS
"Me gustaría empezar contándoles la historia de un encuentro en Maine hace un año, cuando estaba allí para asistir a una conferencia. Se entregaba un premio a personas que se habían esforzado por acercar los seres humanos más íntimamente a la presencia de la Tierra, y me habían pedido que dijera unas palabras al principio. Antes, hablé con una mujer del público, que me contó que pertenecía a una tribu nativa de la región y que había estado fuera durante un tiempo. Acababa de regresar y, al cruzar la cresta, sintió el olor del hogar.
El olor del hogar. ¿Habías oído hablar de eso antes? Si lo piensas, una de las primeras cosas que experimentas cuando entras en una casa es algo que podríamos llamar la fragancia del hogar. Eso tenía en mente mientras subía al estrado, y repetí lo que me había dicho la mujer. Le dije que me recordaba a mi propia casa. ¿Qué le trae a uno esa palabra? Me trae recuerdos impresionantes de la infancia, sobre todo a los que solemos estar lejos de donde nacimos originalmente.
EL FUTURO ES VEGETAL
Extracto de "El Futuro es Vegetal" de Stefano Mancuso /2017
Una planta no es un animal. Esta afirmación puede parecer la quintaesencia de la banalidad, pero me he dado cuenta que nunca está de más recordarlo. Lo cierto es que nuestra idea de una vida compleja e inteligente corresponde a la vida animal, y como, inconscientemente, no encontramos en las plantas las características típicas de los animales, las catalogamos como seres pasivos (es decir, “vegetales”), negándoles cualquiera de las capacidades típicas de los animales, desde el movimiento a la cognición.
Es por eso que, cuando vemos una planta cualquiera, debemos recordar que estamos observando algo que está construido a partir de un modelo completamente distinto del modelo animal. Un modelo tan diferente que, comparados con él, los alienígenas del cine de ciencia ficción no son más que simpáticas fantasías infantiles.