Renunciarem a la nostra forma de viure la qual volen alterar-nos de forma definitiva?

© OBRIM UN FORAT EN EL SISTEMA

RECUPEREM EL RESPECTE PROPI

Deixem de distreure’ns amb les conseqüències i anem a les causes.

Diguem NO a tot allò que ens perjudiqui i vulguin imposar-nos.

Descartem haver-nos de ‘menjar amb patates’ tot el què ens apliquin a la força ‘pel nostre bé’!

Per a tot el què ens pugui afectar ens han de demanar el consentiment.

Es tracta de ficar-se per totes les escletxes del Sistema i concentrar-hi la nostra energia disconforme per anar obrint un gran esvoranc fins a desactivar el propi Sistema.

Revisar el nostre paper en aquest món i la nostra pròpia manera de fer i de ser.

© UNA ALTRA MANERA DE VEURE-HO

A redós del continu desgavell que ens envolta, que no para d’augmentar i embolicar-se, m’he plantejat algunes reflexions que miraré d’exposar.

L’actual situació ‘d’aniquilació’ aparent de la humanitat, crec que podríem interpretar-la de dues maneres:

1)    Com una agressió de l’elit interessada en anorrear i fins i tot exterminar la plebs

2)    Com una forma de fer reaccionar la gent per a que remunti la davallada de valors humans

Las ideas de Stirner invitan a cuestionar qué es realmente «propio» y qué es impuesto

EL ÚNICO Y SU PROPIEDAD                        

Libro de Max Stirner escrito en 1844 con ideas que generan mucho debate

Max Stirner, (nombre real Johann Kaspar Schmidt), fue un filósofo alemán del siglo XIX asociado con el movimiento de los Jóvenes Hegelianos. Su obra más influyente, El único y su propiedad, representa una crítica radical al idealismo hegeliano, al humanismo y a las instituciones sociales tradicionales. 

En este libro, Stirner defiende un egoísmo absoluto, donde el individuo —que llama «el único»— es la única realidad verdadera, y todo lo demás (dioses, estados, moral, humanidad) son meras abstracciones o «fantasmas» que esclavizan al yo.

El texto se divide en dos partes principales: la primera es una deconstrucción de las ideas dominantes de su época, y la segunda propone una visión egoísta del mundo. Aunque fue ignorado en su momento, el libro influyó en pensadores posteriores como Friedrich Nietzsche, anarquistas individualistas y existencialistas.

La vida es un acto de valentía individual, y nadie más que uno mismo puede darle forma

NADIE SINO TÚ                                        

Poesía que todos deberían aprenderse y aplicarla en su vida

Estamos viviendo unos tiempos en los que, si se dan cuenta, todo el mundo está esperando por alguien que le salve. Nadie hace nada por salvarse a sí mismo y espera que venga un político, un activista o un gran «influencer» de las redes sociales para marcarles el camino.

Charles Bukowski, el poeta de los márgenes, el cronista de las calles polvorientas y los bares llenos de almas rotas, es una figura que trasciende el tiempo. Su poesía, cruda, directa y desprovista de adornos, captura la esencia de la lucha humana con una honestidad que desarma. 

Entre sus obras, el poema «Nadie Sino Tú» destaca como un manifiesto visceral sobre la importancia de forjar el propio destino, un grito que resuena en quienes buscan sentido en un mundo caótico.

Ser lliure és només gaudir del fet de ser. I sobretot deixar de complicar-se l’existència

ALLIBERAR-SE ÉS UNIR-SE                        

Unir-se a allò del que ens creiem separats

Ser lliure no vol dir ser diferent als altres. Tampoc vol dir sentir-se lluny de res. Alliberar-se no significa comportar-se d’una manera original, fer coses noves, inventar un món nou. La llibertat no te a veure amb l’aïllament: construir fronteres i bombolles és qualsevol cosa menys alliberar-se.

Ser diferent a la resta no ens fa lliures, en tot cas ens fa persones. Som qui som i res pot evitar-ho. Per què hauríem de voler reivindicar-ho, es pot veure a simple vista que tothom és singular, únic, diferent. La llibertat i les nostres peculiaritats s’assemblen tant com l’espiritualitat i l’amanida.

Depender de los demás es un regalo, una suerte, un don: Nadie se sostiene en pie solo

SOLO, NO PUEDES                                   

Desterrar el individualismo para luchar contra la soledad

En un mundo que ensalza la idea del hazte a ti mismo, dejar de lado el individualismo y asumir nuestra interdependencia es una forma de combatir la soledad no deseada: saber que el camino hacia al éxito pasa por cuidar de nuestras relaciones con los demás nos ayuda a seguir creciendo.

Según las cifras facilitadas por OpenAI, ChatGPT recibe más de diez millones de preguntas cada día. Para resolverlas, bebe del conocimiento de miles de fuentes: el funcionamiento de la inteligencia artificial es extraordinariamente complejo pero, en resumen, aprenden por repetición y acumulación de lo que hemos creado y compartido los humanos. Antes de empezar a escribir este texto, le pedimos a una inteligencia artificial que crease la imagen de «una persona de éxito». Nos dio cuatro opciones: todas ellas eran hombres –cuestión que da para otro artículo–, todas ellas vestían traje y todas ellas aparecían solas.

Nueva forma de habitar la tierra, de relacionarnos con nosotros mismos y con el mundo

¿SOMOS INDIVIDUOS SEPARADOS?

Estamos en medio de una crisis sistémica global, a la que sólo podremos responder adecuadamente si logramos construir una cultura basada en la interdependencia, la reciprocidad y el interser.

La mayoría de los humanos nos percibimos como individuos separados. Físicamente nos sentimos un saco de piel que nos delimita con el exterior y protege los órganos que nos mantienen con vida. Psíquicamente, nos sentimos una entidad con voluntad propia, que controla y dirige sus acciones, con sus propias emociones, sentimientos y pensamientos.

Para calificar un acto como altruista o moralmente bueno es que cause bienestar a otro

SIN COOPERACIÓN NINGÚN GRUPO TIENE FUTURO  

Desde que el ser humano adquirió esa condición que le diferencia del resto de seres vivos, su comportamiento en la tierra que habita está regido por la moral y la ética, si es que estos dos términos no significan lo mismo. Pero la moral por la que se regían en la Prehistoria no es la misma que la actual; ha habido, obviamente, una evolución.

El filósofo y ensayista Juan Antonio Rivera presta atención a la ética evolucionista en su último ensayo, Moral y civilización para analizar y explicar desde la filosofía, la política y la economía la evolución del comportamiento humano. Entender, en definitiva, cómo hemos pasado del altruismo tribal de hace millones de años a la ética del respeto en la civilización contemporánea.

No ens ha de saber greu aquesta realitat que és enfocar-nos en nosaltres mateixos

© UNA ÈTICA PER A LA VIDA                      

Dins dels aspectes exposats en el meu escrit Col·lectiu o Individual voldria comentar el de l’ètica de l’egoisme en la filosofia de l’Objectivisme de la Ayn Rand.   

·  Cada individu té la seva pròpia situació i ha de desenvolupar la seva pròpia tasca personal: assoliments petits o grans però fruits sempre de la seva iniciativa i creativitat.

·  Tots i cadascun hem de fer la nostra aportació personal al món que ens acull i del què en traiem profit. En contrapartida al què rebem o usufructuem, nosaltres li lliurem la nostra part.

·   No som en aquest món per a tenir cura de ningú més que de nosaltres mateixos. El nostre esforç ha de comportar una gratificació com estímul per seguir contribuint a fer-lo avançar.

·   La nostra relació amb un altre, ha de ser sempre un intercanvi en el què ambdós en sortim beneficiats. En cap cas és pot donar un intercanvi del què en sortim perjudicats.

·  Definir una filosofia ètica segons l’escala de valors pròpia i ser-hi conseqüents és la clau per anar bé per la vida i estalviar-se malentesos i malbarataments inútils d’energia.

Definir una filosofia ètica pròpia i ser-hi conseqüents és la clau per anar bé per la vida

VEURE LLIBRE

© COL·LECTIU O INDIVIDUAL                  

Quan parlem de “societat” ens cal entendre que parlem d’individus perquè “societat” és un terme abstracte, per això és a cada “individu” i a la seva pròpia situació a qui ens hem de referir.

Les generalitzacions només generen confusions. Així que deixem a cadascú que es manifesti des del seu potencial i s’obri camí pel seu compte segons els seus objectius i valors.

Això no vol dir que no es pugui fer treball en grup però ha de ser un grup d’afinitat reconeguda on tots remin en la mateixa direcció. Sinó que cadascú tiri cap on millor li sembli.

Darrera de cada assoliment hi ha una persona que s’hi ha abocat, que s’hi ha arriscat

© LA SOLITUD DEL MANAGER          

LA NOSTRA INELUDIBLE RESPONSABILITAT A LA VIDA

Quan encara era molt jove i bastant inexpert vaig llegir el llibre “La soledad del manager” que em va colpir molt. El seu missatge era dur i clar: L’angoixa que sent un home que no té ningú més a sobre d’ell a qui poder consultar o delegar la decisió que, inapel·lablement ha de prendre ell sol, sense saber si serà l’encertada o no.

Pensant en això i repassant el meu camí fet fins avui, m’adono del munt de decisions que he anat prenent en solitari a la meva vida, totes elles transcendents i sense garanties de cap mena.

Triar una destinació militar, declarar-me a una noia per a casar-m’hi, remuntar una desfeta empresarial, acceptar la direcció d’una entitat pública, renunciar al negoci propi, ressorgir del trencament matrimonial, deixar enrere el confort i llançar-me a l’aventura, descobrir l’espiritualitat i abocar-m’hi, escriure per a una publicació setmanal, conrear pensaments i una vena poètica, crear un espai divulgatiu de la consciència, obrir diversos blocs a internet...

¿Tenemos una individualidad esencial o llegamos al mundo como pizarras en blanco?

 LA LUCHA POR LA IDENTIDAD...        

... EN UNA SOCIEDAD BASADA EN EL MERCADO

Fue el teórico social italiano del siglo XX Antonio Gramsci quien nos dio el concepto de ideología hegemónica: una ideología que ha vencido con tanto éxito a sus competidores que ya no parece ser una ideología en absoluto; en su lugar, asume el carácter del sentido común, cuya desviación indica ignorancia, error, excentricidad o incluso locura. La ideología hegemónica de nuestro tiempo es el neoliberalismo.

El neoliberalismo tiene sus orígenes en la Sociedad Mont Pelerin, formada por el economista austriaco Friedrich von Hayek en 1947, y entre cuyas luminarias se encontraban otros iconos del pensamiento neoliberal como Ludwig von Mises y Milton Friedman. Su primer avance político fue el golpe militar de 1973 en Chile, y las políticas económicas del régimen de Pinochet fueron la reconocida inspiración de la llamada revolución Thatcher-Reagan de la década de 1980. 

Desde entonces, la influencia del neoliberalismo se ha extendido por todo el mundo, provocando cambios fundamentales en la economía política de los Estados postsoviéticos, en las principales economías en desarrollo como México, India y la Sudáfrica posterior al apartheid, en las democracias sociales desde Suecia hasta Nueva Zelanda y, especialmente, en la República Popular China, todavía comunista en teoría.

El ecologismo social da una vida más digna y feliz, pues es fuente de satisfacción

LA RELEVANCIA DE LAS ACCIONES INDIVIDUALES

Una de las críticas más repetidas que se realizan desde el ecologismo social al ecologismo que podríamos calificar de neoliberal es su énfasis exclusivo en que para salir de la crisis ambiental son necesarios cambios de hábitos individuales (apagar las luces, cerrar el grifo, etc.), que además no tienen mirada de clase (todas las personas tienen que hacer básicamente lo mismo).

Comparto ese posicionamiento: no se puede realizar ningún avance de fondo y realmente relevante hacia la sostenibilidad sin cambios estructurales, para empezar una articulación social no capitalista. Desde este punto de vista, apelar a cambios individuales resulta nimio. Además, la desproporción entre los problemas y nuestra capacidad de actuación individual es tan grande, que lo que hagamos en nuestra casa roza la irrelevancia.

Sin embargo, en ocasiones esta crítica se desliza hacia plantear que los cambios individuales no tienen ninguna importancia en el proceso de construcción de sociedades sostenibles. No comparto esta mirada. Creo que las transformaciones de hábitos individuales son centrales.