Los comunales vienen sufriendo desde hace siglos su desmantelamiento y privatización

EL POTENCIAL DE LOS COMUNALES

Cuando empecé a agobiarme con todo el tema del colapso (gracias al blog de Antonio Turiel y al de Chris Martenson) no tenía ni idea de lo que eran los comunales. Había aprendido en el colegio lo que eran los comuneros, y las desamortizaciones y demás, pero jamás como algo que pudiera tener relación con mi vida o con el momento presente.

Visto en retrospectiva, creo que no hay nada que me hayan explicado tantas veces sin haber llegado en realidad a entenderlo. Sospecho que no es casual.

De todas formas, yo parecía estar empeñada en no ver las conexiones. El tema tuvo un boom  cuando se hizo conocido con Calibán y la bruja, de Silvia Federici, que hace un seguimiento de cómo la privatización de los comunales durante el proceso de acumulación del capitalismo tiene relación con la represión de las mujeres no solo a través de la caza de brujas. 

Pasea por tu ciudad a la caza de esos rincones verdes que solemos pasar por alto

ODA A LA PRIMAVERA                           

En primavera, las flores no solo alegran balcones, patios y alféizares: también cuentan una historia larguísima sobre cómo los seres humanos hemos aprendido a mirar la naturaleza. Primero fueron estrategia evolutiva, luego remedio, símbolo, ornamento y hasta lenguaje. Hoy, en un momento en que cuidar una planta roza el autocuidado, volver a las flores es una forma de preguntarnos por qué seguimos necesitando rodearnos de vida vegetal.

Está claro que uno de los ritos de paso a la vida adulta es hacerle un segundo juego de llaves a un amigo para que pueda regarte las plantas cuando te vas de viaje. A muchos de nosotros no se nos da especialmente bien la supervivencia botánica: somos capaces de ahogar un pothos o de momificar un helecho en tiempo récord.

Vivir no es fácil; precisamente por eso estamos convocados a lo arduo

 DURA LEX, SED LEX                             

Hay ideas que dejan de parecernos ideas y pasan a componer nuestro indiscutido paisaje, es decir, ideas que se convierten en creencias. Decía Ortega que las ideas las tenemos, mientras que en las creencias estamos, y que estas son «infraintelectuales». 

Una de las más poderosas es la que sostiene que «tenemos una vida», creencia que está detrás de no pocas confusiones morales de nuestro tiempo, y así pues de algunas de las posturas más beligerantes respecto a determinados dilemas.

Para desmontar una creencia, hay que empezar por des-naturalizarla; empiezo entonces diciendo que una cosa es que yo experimente mi vida como íntimamente propia (obvio) y otra muy distinta que esa intimidad equivalga a una propiedad disponible. 

Hay quien prefiere ver a los amos del mundo como demonios o como extraterrestres

LOS AMOS DEL MUNDO AL DESNUDO

Hay quien está dispuesto a creer que los amos del mundo (los que lo dirigen) son marcianos (o reptilianos), o son demonios (o endemoniados). Prefieren creer esas cosas porque no quieren ver que son personas, como nosotros, y eso les impide luchar eficazmente contra ellos porque, para vencer a cualquier enemigo, obviamente, hay que conocerlo (solo así puedes aprovecharte de sus debilidades).

Mírate a ti mismo y dime: ¿Te gusta el dinero? ¿Que te sirvan? ¿Un casoplón? ¿Viajar en avión privado? ¿Follarte a quién te apetezca? Los amos del mundo tienen tus mismos gustos, solo que están mucho más hartos (hastiados) y necesitan estímulos más fuertes para “trempar”.

El riesgo no está en la tecnología, sino en como decidimos relacionarnos con ella

¿LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EL NUEVO DIOS?

Iglesias dedicadas a algoritmos, líderes tecnológicos que hablan de deidades digitales y usuarios que buscan respuestas como si fueran revelaciones: la inteligencia artificial empieza a ocupar un lugar que antes pertenecía a la fe

La relación entre humanos y tecnología siempre ha tenido algo de fascinación, pero en los últimos años esa fascinación empezó a tomar otra forma. Más profunda. Más simbólica. Para algunas personas, incluso espiritual.

Recurso no renovable, no fabricable fácilmente, que se obtiene de yacimientos naturales

HABLEMOS DE LA ESTUPIDEZ          

LA ESTUPIDEZ DE USAR GLOBOS DE HELIO 

El helio (He) es un gas noble que prácticamente no reacciona con otras sustancias (es inerte). Es casi siete veces más ligero que el aire y el segundo elemento más ligero del universo, solo por detrás del hidrógeno. 

Además, no es inflamable y tiene su punto de ebullición extremadamente bajo. Estas propiedades hacen que el helio se use en multitud de aplicaciones, entre ellas:

1. Inflado de globos y dirigibles. Aunque el hidrógeno es aún más ligero que el helio, es peligroso porque es inflamable.
2. Medicina. El helio se utiliza en máquinas de resonancia magnética (RM) y en tratamientos para problemas respiratorios.

Son más proclives a aceptar los límites propios como los de actuación sobre la realidad

LA FELICIDAD EN LAS PERSONAS CONSERVADORAS

Los conservadores son más felices que los progresistas. Este es un hecho acreditado por multitud de estudios, realizados sobre bases metodológicas distintas, partiendo de datos diversos, con interpretaciones que van desde la medida de la felicidad, a reconocerle un sentido a la vida, o a evitar males como la depresión o las enfermedades mentales.

Confesaré que, cuando empecé a leer sobre este asunto, los resultados me resultaron sólo parcialmente sorprendentes. Sorprendentes, sí, porque en un principio no veía qué elemento acercaba la felicidad a los conservadores, o la alejaba de las personas de izquierdas. Pero la sorpresa no fue completa, porque muy pronto albergué una intuición que parece no estar al margen de la realidad. Luego la recuperaré.

Gobernar a los seres humanos exige considerarlos como seres independientes

DE MAQUIAVELO A NIETZSCHE     

La huella del control racional en filosofía política

Harvey Mansfield es un reputado filósofo político de EE.UU. De signo liberal-conservador, impartió Historia de la Filosofía Política en Harvard. 

En su libro The rise and fall of rational control (El auge y la caída del control racional), Mansfield analiza cinco siglos de filosofía política moderna, desde la ruptura que supuso Maquiavelo respecto al pensamiento griego y cristiano, mediante el llamado «control racional», hasta Nietzsche y el actual posmodernismo. Y aporta una reflexión sobre el liberalismo, sus raíces aristotélicas, su declive y la posibilidad de su renovación.

El libro abarca ocho pensadores: Maquiavelo, Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Marx y  Nietzsche. El autor sitúa el nacimiento de la filosofía política moderna en la obra de  Nicolás Maquiavelo, el primero en afirmar que el objetivo de la política no es alcanzar ideales de justicia o virtud sino manipular los hechos concretos del mundo al servicio de determinados intereses.

Hoy es posible y será una realidad un mundo lejos de este sistema de opresión

DE LA INDIGNACIÓN A LA RABIA   

Y DE LA RABIA A LA ORGANIZACIÓN Y AL CAMBIO

Han pasado ya muchos años desde que aquellos “indignados” ocupasen las principales plazas del Estado español para protestar contra un sistema que aplastaba al pueblo, fue un momento de catarsis para los movimientos y plataformas sociales del momento, que creían estar propiciando una auténtica ruptura con el régimen que les apresaba.

Aquella indignación terminó diluyéndose, trayendo consigo la desmovilización de las masas y, lo que es peor, la desafección de las mismas, dando pie a unas bases políticas acomodadas en el mero disgusto, crítica y, como mucho, la movilización controlada y acotada para no incomodar a las élites.

Nos recuerdan que la vida es teatro e ilusión, pero también oportunidad de grandeza

 EL MUNDO, UN ESCENARIO Y LA VIDA, UN SUEÑO    

Shakespeare y Calderón frente al teatro del mundo

Una de las imágenes más poderosas de la literatura occidental es la que presenta el mundo como un gran teatro donde los seres humanos interpretan roles efímeros. William Shakespeare lo expresó con maestría en Como gustéis: «Todo el mundo es un escenario, y todos los hombres y mujeres meros actores». 

Casi cuatro décadas después, Calderón de la Barca, en La vida es sueño (1635), profundizó en una idea complementaria y aún más radical: la existencia humana es un sueño ilusorio del que solo despertamos con la muerte o con el desengaño. 

Ambas obras, aunque pertenecientes a tradiciones culturales distintas (el Renacimiento inglés y el Barroco español), dialogan a través del antiguo tópico del teatro del mundo, enriquecido por la visión cristiana y existencial del Siglo de Oro.