«LA
REBELIÓN» NO ES SUFICIENTE.
Necesitamos
construir nuevos sistemas desde cero, ahora mismo
Durante
el último mes, como periodista y académico, he experimentado una
extraña sensación de parálisis.
Normalmente
no experimento esto. Por lo general, me siento impulsado por las
presiones de querer cubrir con la debida justicia un espectro
completo de crisis que se cruzan y posibles soluciones.
Pero
este mes observando el espectáculo de la locura política que se
desarrolla en Washington, Londres y Bruselas, mientras que el caos y
el sufrimiento continúan en Venezuela, Yemen, Israel-Palestina,
Siria, Nigeria y más
allá, experimenté algo que no había sentido en un largo tiempo.
Una sensación de agotamiento total. De la inutilidad. De cansancio.
Ver
las noticias se ha convertido en como entrar en un ring de boxeo
psicológico donde te sacan la mierda repetidamente hasta que caes al
suelo, roto, ensangrentado e inerte: indefenso.
No
puedo imaginar que esta sea una sensación particularmente única.
Pero quería compartirlo porque este es un terreno común. Un terreno
común a través de la división cada vez más profunda desgarra
nuestras sociedades. No importa de qué lado de la división estemos,
la sensación de parálisis e impotencia se está manifestando de
forma tangible en los procesos políticos que vemos.
La
sensación de parálisis, por lo tanto, no es solo un artefacto
psicológico. Es la experiencia interna de la disfunción sistémica
que se desarrolla en el mundo. Es un reflejo del estado de colapso
que están experimentando nuestras instituciones democráticas
prevalecientes, ya que se muestran completamente incapaces de
responder y resolver la complejidad intrincada de las crisis globales
convergentes intrínsecamente interconectadas.
Cómo
lidiar con el ‘Otro’ se ha convertido en el punto clave de la
política occidental contemporánea. Se ejemplifica particularmente
en la parálisis del gobierno y el parlamento del Reino Unido frente
al proceso Brexit; la parálisis del gobierno de EE. UU. sobre el
‘muro’ de la administración de Trump; la inexorable
incorporación del sentimiento anti-‘Otros’ en toda Europa; En la
medida en que el fracaso del orden establecido para resolver las
crisis internas ha provocado el resurgimiento de nuevas formas de
política extrema, inspirado por
el nativismo y los rechazos nacionalistas de grupos de personas
consideradas tanto «extranjeras» como parásitas.
Dentro
de este paradigma, la expulsión del «Otro» es la solución final.
Este es el modelo de existencia de juego de suma cero. No hay
suficiente para dar la vuelta, por lo que necesitamos acumular tanto
como sea posible para nuestro
ser (estrechamente definido). Más crecimiento, pero solo para
‘nosotros’, porque ‘Ellos’ son los que toman nuestros
trabajos.
Pero
el retumbar bajo la superficie de esta obsesión con el ‘Otro’ es
un problema más profundo al que nos resulta muy difícil
enfrentarnos: el hecho de que el sistema de vida que hemos construido
para nosotros mismos y que muchos
de nosotros pensamos está siendo socavado por demasiados de ‘Ellos’,
ya está colapsando por derecho propio.
Los
medios de comunicación han recibido con agrado un nuevo
y sorprendente
informe
de
la Plataforma Intergubernamental de Ciencia y Política sobre
Biodiversidad y Servicios de los Ecosistemas (IPBES). El informe
concluye que la civilización humana está destruyendo
sistemáticamente sus propios sistemas de soporte vital, lo que
resulta en la posible extinción masiva de al menos un millón de
especies de animales y plantas.
El
motor impulsor de esta destrucción es el paradigma de «crecimiento
interminable» de nuestra economía global actual, un paradigma que
ha visto a las poblaciones humanas y ciudades crecer exponencialmente
en todo el mundo, impulsando a su vez el crecimiento exponencial en
el consumo de recursos, materias primas, alimentos y energía.
Esa
expansión acelerada de la civilización industrial como la conocemos
ha devastado los ecosistemas naturales, lo que ha provocado el
declive de numerosas especies que son críticas para el
funcionamiento saludable y continuo
de los servicios naturales que proporcionan alimentos, polinización
y agua limpia que son esenciales para mantener nuestra civilización
propia.
Si
continuamos en este camino, nuestra continua destrucción de la
naturaleza, los bosques y los humedales dañará fatalmente
la
capacidad de la tierra para renovar el aire respirable, el suelo
productivo y el agua potable.
El
informe es, con mucho, el más completo para entender cómo el
colapso de la biodiversidad conlleva el colapso de la civilización
humana. Pero no es el único estudio que confirma nuestra trayectoria
actual.
En
febrero, la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura
y la Alimentación (FAO) emitió su propia evaluación
global completa en
91 países, advirtiendo que las técnicas agrícolas prevalecientes
estaban destruyendo la biodiversidad necesaria para sostener la
producción mundial de alimentos.
Según
el informe,
de 7,745 razas de ganado locales (que ocurren en un país) reportadas
a nivel mundial, el 26 por ciento está en riesgo de extinción; casi
un tercio de las poblaciones de peces están sobrepescadas, y más de
la mitad ha alcanzado su límite sostenible; y el 24 por ciento de
las casi 4,000 especies de alimentos silvestres, principalmente
plantas, peces y mamíferos, está disminuyendo en abundancia (un
número que probablemente sea mucho mayor debido a la falta de
datos).
Otro
informe de este mes por el Fondo Mundial para la Naturaleza y la Red
de la Huella Global describe cómo esta masiva, sistemática
destrucción del medio ambiente se basa en un modo de vida basado en
el consumo excesivo de los recursos naturales: estamos creciendo más
allá de nuestros medios. Estamos tomando sin dar la espalda.
El
nuevo
informe muestra
cómo si todos los habitantes del mundo consumieran al mismo nivel
que los residentes de la UE, desde el 1 de enero hasta el 10 de mayo,
la humanidad habría utilizado tanto como los ecosistemas del planeta
pueden renovarse durante todo el año: lo que significa ese 2.8
planeta tierra sería necesario para proveer este nivel de consumo.
Así
que hay algo fundamentalmente incorrecto. Sin embargo, en su mayor
parte, nuestros líderes políticos están preocupados por los
síntomas superficiales de esta crisis fundamental de la
civilización, en lugar de la crisis en sí.
La
evaluación global de la ONU IPBES, por ejemplo, confirma que el
planeta está experimentando actualmente 2.500 conflictos sobre
combustibles fósiles, agua, alimentos y tierras, conflictos que, por
lo tanto, están directamente relacionados con el colapso de la
biodiversidad de la tierra.
Estos
conflictos están impulsando el desplazamiento masivo y las
migraciones de personas en todo el mundo, a su vez radicalizando las
burocracias políticas y provocando respuestas nacionalistas
extremas.
Este
mes, un nuevo estudio realizado por el Centro de Monitoreo de
Desplazamientos Internos (IDMC) del Consejo Noruego para los
Refugiados (NRC), lanzado en la sede de la ONU en Ginebra, encontró
que un récord de 41.3 millones de personas en todo el mundo fueron
desplazadas dentro de sus propios países debido a conflictos y
violencia. Este es el más alto que jamás haya habido, un aumento de
más de un millón desde fines de 2017 y dos tercios más que el
número global de refugiados.
El
informe señala crisis particulares: los conflictos en curso en la
República Democrática del Congo y Siria, un aumento de las
tensiones entre las comunidades en Etiopía, Camerún y la región
del Cinturón Medio de Nigeria, que
en conjunto contribuyen a la mayoría de los 10,8 millones de nuevos
desplazamientos.
Muchas
de estas interrupciones están directamente relacionadas con los
impactos del cambio climático. En 2018, los fenómenos
meteorológicos extremos fueron responsables de la mayoría de los
17,2 millones de nuevos desplazamientos.
Los ciclones tropicales y las inundaciones del monzón provocaron
desplazamientos masivos en Filipinas, China e India, principalmente
en forma de evacuaciones. California sufrió los incendios forestales
más destructivos de su historia, que desplazaron a cientos de miles
de personas. La sequía en Afganistán provocó más desplazamientos
que el conflicto armado del país, y la crisis de Nigeria en el
noreste se agravó por las inundaciones
que afectaron al 80 por ciento del país.
La
conexión climática se destacó aún más en un importante estudio
científico publicado este año en Global
Environmental Change,
que llegó
a la
conclusión
de que
el cambio climático desempeñó un papel importante en la migración
y la búsqueda de asilo de 2011 a 2015, creando graves sequías que
impulsaron y exacerbaron los conflictos.
Los
conflictos en el Medio Oriente, Asia occidental y África
subsahariana se vieron exacerbados por las «condiciones climáticas»,
lo que eventualmente resultó en que un millón de refugiados
desesperados aparecieran en las costas europeas. Esa migración
masiva, por supuesto, desempeñó un papel fundamental en la campaña
del Reino Unido para abandonar la Unión Europea y el resurgimiento
del sentimiento nacionalista en Europa, los Estados Unidos y otros
lugares.
Para
fines de siglo, no solo tendremos que preocuparnos por la migración,
sino que, si continuamos trabajando como siempre, un
planeta inhabitable:
una situación en la que nosotros también terminaremos
convirtiéndonos en el Otro.
Y
aquí es donde la inutilidad de las respuestas políticas
convencionales, y el discurso político prevaleciente, asoma su
cabeza fea. Porque, por supuesto, si dejamos la UE o no, literalmente
no tendrá un impacto significativo en sí mismo sobre los impulsores
sistémicos fundamentales de la migración masiva. Tampoco lo será
si construimos o no un Muro a lo largo de la frontera entre Estados
Unidos y México.
Sin
embargo, mientras el planeta se quema bajo nuestros pies, estamos
preocupados por preguntas esencialmente irrelevantes cuyas respuestas
no ofrecen nada sustancial para abordar la crisis real, a la cual,
para todos los efectos, estamos ciegos.
No
es de extrañar que siguiendo el liderazgo inspirador de Greta
Thunberg, algunos hayan visto pocas opciones, excepto tomar las
calles a través de movimientos de protesta como la rebelión de la
extinción (XR). La esperanza es que la resistencia no violenta
sostenida pueda obligar a los gobiernos a tomar las medidas urgentes
necesarias para la transición rápida a sociedades libres de
combustibles fósiles.
Pero
hay una falla seria en este enfoque. XR sufrió de una grave falta de
pensamiento conjunto. No se basó en una comprensión de la crisis
climática como una crisis
de sistemas y,
por lo tanto, no logró vincular explícitamente la acción
climática con otros sistemas clave como la austeridad, los
alimentos, el agua, la política, la cultura y la ideología. Por lo
tanto, XR no logró atraer a la clase trabajadora y en gran parte
ocluyó a personas de color y diversos grupos religiosos.
La
otra falla es que el objetivo de la acción, el gobierno nacional,
bien puede haber perdido el punto. Los gobiernos no son más que
nodos en un sistema de poder más amplio que no controlan realmente,
sino que tienden a complacer, un sistema de poder en el que todos
estamos en diferentes grados y de diferentes maneras se complican.
Es
precisamente a través de los gobiernos que el sistema prevaleciente,
durante las últimas décadas, ha construido cuidadosamente una
resistencia especial al poder de las protestas callejeras. Esta es la
razón por la cual las manifestaciones más grandes no hicieron
descarrilar la guerra de Irak. Las doctrinas de contrainsurgencia
afinadas en los teatros de la guerra se han aplicado cada vez más en
entornos domésticos para contrarrestar, interrumpir y neutralizar
todas las formas de acción de protesta. El temor a lo que Samuel Huntington
una vez llamó la «crisis de la democracia» ha significado que los
gobiernos se hayan dedicado a garantizar que la acción de protesta
directa tenga el menor impacto tangible posible. Salir a la calle y
esperar que los que hacen el poder hagan lo que quiere no es, por lo
tanto, una estrategia viable.
Eso
no significa que XR no deba ser parte de una estrategia más amplia.
Pero
en este momento no hay una estrategia más amplia, no existe una
coordinación cruzada entre grupos y sectores para crear una
comprensión más a nivel de sistemas de la crisis y, por lo tanto,
permitir una visión más a nivel de sistemas de las soluciones. Y
hay una razón muy importante para eso. La respuesta que ve a la
«rebelión abierta» como la única forma de reacción factible es
el resultado directo del impacto degradante de un sistema cuyo diseño
completo es invocar un sentimiento de impotencia y apatía en los
ciudadanos.
Hemos
sido entrenados para creer que votar de vez en cuando en los sistemas
parlamentarios es suficiente para una acción democrática efectiva
que sirva a nuestros intereses legítimos. Ahora sabemos que esto no
es suficiente. Nuestras democracias no solo están rotas, debido a
intereses especiales que pertenecen a una red interconectada de
energía, defensa, agronegocios, biotecnología, comunicaciones y
otros conglomerados industriales dominados por una pequeña minoría.
Nuestras
democracias se encuentran en un estado de colapso: incapaces de
abordar la complejidad sistémica de la crisis de la civilización. A
medida que fracasan, están virando hacia el rechazo de su propia
ética democrática hacia el aumento del autoritarismo, apuntalando
los poderes estatales centralizados para alejar a los ‘Otros’ y a
los ciudadanos ingobernables. Y, entonces, es natural que sintamos
que la respuesta más inmediata debe ser reaccionar
contra este
estado de fracaso abyecto. Sin embargo, esta respuesta en sí misma
es una función de la misma sensación de impotencia y parálisis
inducida por el propio sistema.
El
problema es que las democracias liberales en su forma actual están
en un estado de colapso por una razón: son, de hecho, incapaces de
abordar la complejidad sistémica de la crisis de la civilización.
Ninguna
cantidad de resistencia no violenta proporcionará a nuestras
instituciones políticas existentes la capacidad de enfrentar la
crisis. Porque el problema corre mucho, mucho más profundo.
Hasta
que abordemos la cuestión de transformar los mismos tendones y
estructuras del capitalismo neoliberal contemporáneo tal como lo
conocemos, el paradigma económico definitorio de nuestra
civilización global, estamos hablando el lenguaje equivocado.
Pero
incluso aquí, esta transformación no es simplemente una cuestión
de economía. Se trata de todo nuestro paradigma de la existencia. Y
es aquí, al reconocer que la crisis actual nos está llamando no
solo a una transformación fundamental en nuestras relaciones
externas, sino a la vez que es coextensiva con nuestro ser interno,
donde emerge el camino para la acción.
Durante
los últimos 500 años, más o menos, la humanidad ha erigido una
civilización de «crecimiento sin fin» basada en un mosaico
particular de cosmovisiones ideológicas, valores éticos,
estructuras políticas y económicas,
y
comportamientos personales. Este es un paradigma que eleva la visión
de los seres humanos como unidades materiales desconectadas,
atomistas y en competencia, que buscan maximizar su propio consumo de
material como el mecanismo principal para la auto-gratificación.
Este es el paradigma que define cómo vivimos en nuestra vida
cotidiana, y constantemente sangra en cómo terminamos conduciendo
nuestras relaciones con nuestra familia y amigos, en nuestros lugares
de trabajo y más allá. Es el paradigma que ha cimentado nuestra
trayectoria actual hacia la extinción en masa.
No
se trata solo de sistemas externos. También se trata de los sistemas
internos de pensamiento con los que lo externo es coextensivo y
mediante los cuales nos hemos encarcelado. Todo nuestro modelo
reduccionista y mecánico de lo que creemos que significa ser humano
necesita ser reescrito.
Cómo
la inteligencia colectiva puede cambiar su mundo, ahora mismo
Un
conjunto de herramientas de código abierto para la transformación
de sí mismo y socialmedium.com
Romper
este paradigma requiere mucho más que exigir a las instituciones
rotas. Porque, simplemente coloquemos nuestras cartas y seamos
totalmente honestos aquí, para la mayoría de los blancos de clase
media que participaron en las protestas de XR, no es tan difícil
hacerlo. La brecha
más grande aquí es que no necesariamente requiere un acto de cambio
transformador por parte de los propios manifestantes.
Esto
es lo que falta en nuestra respuesta a la crisis de la civilización.
Nuestras respuestas se basan en un cambio exigente del «Otro». Ya
sea que se trate de gobiernos, filantropía o negocios, se trata de
pedir cuentas a todos los demás, aparte de nosotros mismos. El
problema está ahí fuera, y tenemos que gritar y pegarnos al suelo
para hacer que escuchen.
¿Cuándo
nos vamos a dar cuenta de que somos nosotros?
No
es que no debamos protestar o pedir que las instituciones cambien.
Pero mucho más que eso, si realmente nos tomamos en serio esto, el
desafío más grande es que cada uno de nosotros trabaje dentro de
nuestras propias redes de influencia, para explorar cómo podemos
comenzar a cambiar las organizaciones e instituciones en las que
estamos integrados.
Y
significa fundamentar este esfuerzo en un marco de orientación
completamente nuevo, uno en el que los seres humanos están
intrínsecamente interconectados e integrados en la tierra; donde no
estamos separados atomísticamente
de la realidad en la que nos encontramos como señores tecnocráticos,
sino que somos cocreadores de esa realidad como partes
individualizadas de un ser continuo.
Pase
lo que pase en el mundo, la crisis nos llama a cada uno de nosotros a
convertirnos en lo que necesitamos ser, lo que realmente somos y
siempre hemos sido. Y sobre la base de esa renovación interna, tomar
medidas radicales
en nuestros propios contextos basados en el lugar para construir las
semillas del nuevo paradigma, aquí y ahora.
¿Cómo
podemos cambiar algunos de los sistemas dentro de nuestras escuelas,
nuestros lugares de trabajo, nuestros lugares de juego? ¿Cómo
podemos aprovechar los aprendizajes de nuestra práctica personal y
la transformación
como personas y unidades familiares, y traducirlos en trabajar con
nuestras comunidades locales para impulsar el cambio de lugar en
nuestros propios contextos locales? ¿Cómo podemos sembrar las
semillas para
nuevas organizaciones, instituciones, negocios, enfoques políticos,
a través de nuestras propias acciones, incluso cuando pedimos a las
preexistentes que tomen medidas urgentes, sin embargo, rehusando
simplemente esperar ociosamente a que lo hagan, comenzando? nosotros
mismos? ¿Cómo podemos, a lo largo de estos esfuerzos, trabajar para
sembrar el reconocimiento de que la gran tarea es construir un nuevo
paradigma postcrecimiento, post-carbono, post-materialista?
No
nos limitemos a ir a una protesta. Construyamos nuestra propia
capacidad como individuos y miembros de diversas instituciones para
pensar y actuar de manera diferente dentro de nuestra propia
conciencia y comportamiento, así como a través de la energía, los
alimentos, el agua, la cultura, la economía, los negocios, las
finanzas. Al hacerlo, plantamos las semillas de un paradigma
emergente de la vida y la realidad que redefine la esencia misma de
lo que significa estar vivo.
Esta
es la conversación que debemos comenzar a tener, desde nuestras
salas de juntas, hasta nuestros consejos de gobierno.
Para
aquellos de nosotros que hemos despertado a lo que está en juego, la
pregunta real es: ¿cómo puedo movilizarme para construir el nuevo
paradigma?
Por
Nafeez
Ahmed
Imagen de
portada:
Imágenes de
aviones no tripulados de tiendas familiares desplazadas en un
asentamiento en Badghis, Afganistán, debido a la continua sequía y
el cambio climático. Hay miles de casas improvisadas repartidas
entre colinas montañosas en las afueras de la ciudad de Qala-i-naw.
(Fuente: NRC / Enayatullah Azad)
Publicado por
INSURGE
INTELLIGENCE ,
un proyecto de periodismo de investigación financiado con fondos
colectivos
para
las personas y el planeta.
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