ÉLITES Y PUEBLO VIVEN EN REALIDADES IMPERMEABLES
La entrevista se realizó cuando se generaron las protestas por el aumento de la edad jubilatoria, y dadas las protestas por la muerte de un joven de 17 años a causa de violencia policial, es interesante conocer la opinión del sociólogo que escribió L'Ère des soulèvements La era de los levantamientos (2).
Macron sacó adelante la reforma, pero sin obtener
el consentimiento de la mayoría y ahora es víctima de un juicio de ilegitimidad. ¿Es éste el resultado de una forma de populismo
que está socavando la democracia?
MAFFESOLI. - La palabra populismo se utiliza con
demasiada facilidad para desacreditar la aparición de una reacción popular. Por
ejemplo, se ha dicho que las manifestaciones contra las medidas disciplinarias
(confinamiento, mascarillas, vacunación "forzosa") desplegadas
durante la crisis sanitaria eran populistas. El hecho de que algunos de los
pocos políticos que las apoyaron fueran calificados de "extrema
derecha" reforzó este descrédito. Para
mí, estas diversas manifestaciones son simplemente un signo de la pérdida de
confianza de los ciudadanos en sus representantes.
Usted lleva años denunciando una fractura entre el pueblo
y las élites. ¿Es esto un síntoma?
MAFFESOLI. A los ojos del pueblo, los diputados y los
jueces pertenecen al mismo círculo que los tecnócratas que gobiernan y los
"expertos" que hablan. Cuando el poder instituido está en armonía con
el poder instituyente del pueblo, es posible redefinir las reglas del estar
juntos, en este caso las reglas de la redistribución entre generaciones como
resultado del cambio demográfico o tecnológico. Hoy, las élites y el pueblo
viven en realidades impermeables entre sí. Así que la palabra democracia no es
más que un encantamiento.
Usted ha escrito un libro titulado La era de los levantamientos. Después de los "bonnets
rouges" y los "gilets jaunes", este conflicto social parece más
clásico. ¿Es realmente así, o se trata de un episodio de la misma crisis
salpicado de convulsiones esporádicas?
MAFFESOLI. Creo
que es el mismo tipo de revuelta, digamos de las bases contra las élites, de lo
local contra el poder central. Pero el hecho de que el movimiento esté
enmarcado por los sindicatos le da la apariencia de una lucha social en el
sentido clásico. Y como hemos visto, este marco evita el caos. El hecho es que
los manifestantes no cuestionan tanto la jubilación a los 64 años, como su
aplicación a todo el mundo, sea cual sea su esperanza de vida en función del
sector profesional en el que trabajen. El poder jacobino francés no sabe tener
en cuenta la diversidad territorial, empresarial y profesional. Las formas de protesta y las palabras
utilizadas para expresarlas difieren, pero siempre se trata de una protesta
contra el poder central y su modelo racionalizador.
¿Cómo describiría esta crisis? ¿Podría desembocar en una
revolución o en una reorganización?
MAFFESOLI. En
griego, crisis es también la acción de clasificar, cribar, rechazar lo que hay que
rechazar y conservar lo que merece ser conservado: lo bueno. Estamos en un periodo de cambio de época. Los
grandes valores de la modernidad (individualismo, igualitarismo, racionalismo,
materialismo) están saturados y surgen nuevos valores. Es una mutación general.
La palabra "revolución" es demasiado "política" para describirlo.
Lo que está en juego son los múltiples movimientos de revuelta, sublevaciones e
insurrecciones. Al mismo tiempo, a nivel local, hay muchos experimentos que
demuestran los valores de ayuda mutua, creatividad y preocupación por el bien
común que comparten las nuevas generaciones.
En un libro anterior, usted también hablaba del tiempo de
las tribus en relación con nuestra época. ¿No es más probable que esta
"tribalización" conduzca a una ruptura?
MAFFESOLI.
Describo la saturación del modelo moderno, heredado de la Ilustración y la
Revolución Francesa. En concreto, el igualitarismo individualista. La rebelión
de los terruños, los gremios y las "tribus urbanas" refleja el paso
de un ideal democrático a un ideal comunitario. Un ideal no en el sentido de
modelo a alcanzar, sino de idea, de principio que sustenta el imaginario del
mundo actual. Así que es cierto, estamos viviendo el fin de una era, pero el
fin de un mundo no es el fin del mundo. Mantengo la esperanza. También hay una
enorme vitalidad entre las generaciones más jóvenes.
¿Podemos seguir gobernando en estas condiciones?
MAFFESOLI. Un
cambio de época significa, como decía Vilfredo
Pareto, una "rotación de élites". En este momento, se puede ver cómo pocos políticos salen de la torpeza
de una élite en vías de desaparición. Si nos fijamos en el periodo del
final del Imperio Romano, nos sorprende la histerización del poder. Este poder, aislado en su palacio, gobernaba
a través del miedo, miedo a la muerte, miedo a la guerra, miedo a la escasez,
miedo al colapso del modelo social. En respuesta, los levantamientos se han
hecho cada vez más numerosos y erráticos. Es en el seno de estos levantamientos
donde surgirá una nueva forma de organización social, basada en la
"proxemia", o territorio. Permítanme recordárselo: "el lugar
crea vínculos".
¿Debemos temer la guerra civil?
MAFFESOLI. La guerra civil define bandos que se enfrentan por el poder, con proyectos políticos diferentes. No creo que estemos en esa situación. Los distintos movimientos de revuelta no tienen programa, ni proyecto, no son políticos en ese sentido, sino existenciales. Lo que está en juego es, por supuesto, el rechazo del trabajo cuyo único sentido es "su valor", es decir, su valor de cambio monetario. Una gran parte de los empleos carecen de sentido y no permiten a las personas expresar su creatividad.
La
"caporalización" (Imponer un régimen autoritario a un pueblo, un
grupo o una institución) de las profesiones más creativas, la enseñanza, los
cuidados, incluso la creación de obras de arte, mediante una estandarización
cada vez mayor, todo ello produce desesperación, revuelta y, en última instancia,
secesión, múltiples secesiones. Esto es lo que está ocurriendo. Estas revueltas
múltiples producen poco a poco nuevas formas de estar juntos. Pero no olvidemos
que es de la decadencia de donde surge el Renacimiento: "Ordo ab
chao" (orden hacia el caos).
(1) Lógica del asentimiento: Decir sí a la vida
Por michel
maffesoli (2023)
La modernidad se construyó sobre la superación del pasado,
negación del presente, en espera de un mundo mejor. El autor muestra que
nos acercamos a una nueva era, donde nos ajustamos de alguna manera al mundo
tal como es, sin pretender darle forma. La modernidad, del siglo XVIII al
XX, fue la era del individualismo y la crítica sistemática. Hoy estamos
entrando en la era de "Nosotros". No sin crisis o revueltas,
pero el poder del espíritu popular rebelde es ante todo decir sí, sí igual a la
vida, al orden de cosas existente, al mundo tal como es. La "lógica
del asentimiento" no es ni dominación ni resignación. Al contrario,
es una sabiduría de la vida presente, de la vida cotidiana, con sus
desgracias: el sentido de lo trágico, la aceptación de la finitud, y sus
alegrías: la relación con los demás, la solidaridad, la cotidianidad
enriquecida por su cuota de sueño, fantasía, imaginación. Estamos entrando
en una nueva era, cuyo trabajo busca descifrar los valores emergentes, apoyar
la comprensión y captar los resortes del estar juntos
contemporáneos. ¿Acaso el asentimiento a la tragedia de la vida, al fin y
al cabo, no se teje más o menos silenciosamente con los sueños de los
hombres? Refleja el estrecho vínculo entre lo visible y lo invisible. Porque
no lo olvidemos, el sueño es soberano.
(2) La era de los
levantamientos
Michel
Maffesoli (2021)
A partir de la década de 1980, Michel Maffesoli se convirtió
en un observador informado e implacable de los tiempos
posmodernos. Anuncia un colapso social que conlleva un paradójico retorno
de las tribus, que se comprobará en las siguientes décadas. También
pronostica que, aprovechando el fin de las ideologías, las élites en el poder
pretenden instaurar un nuevo orden que califica de totalitarismo
blando. Lo que muestran las noticias recientes.
De la irrupción de los chalecos amarillos que se han
convertido en un fenómeno internacional al desafío global a la gestión de la
pandemia, de las huelgas revueltas para desbaratar el liberalismo globalizado a
la ola de emoción planetaria suscitada por el incendio de Notre-Dame, el
sociólogo de la cotidianidad y el imaginario rastrea el cambio de paradigma que
estamos viviendo.
El reinado de la racionalidad, el tecnicismo y la
individualidad muere convulsivamente ante nuestros ojos. Para bien o para
mal, la era de las revueltas ha comenzado y no terminará por mucho tiempo. Este
extravagante ensayo cuenta por qué y cómo la gente tiene razón en rebelarse.
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