UTOPÍAS REALES EN TIEMPOS DE
ECOANSIEDAD
En realidad, salvando lo burdo e inexacto de la comparación, imaginar nuestro presente como un segundo Antiguo Régimen es la parte fácil. Lo realmente complicado es imaginar cómo sería una segunda Ilustración: un movimiento de tal calado que lograse la superación del sistema capitalista, que evitase el colapso civilizatorio hacia el que nos precipitamos y que posibilitase un futuro para la humanidad en la Tierra. Una “nueva Ilustración radical”, en palabras de la filósofa barcelonesa Marina Garcés. Imaginar ese gran giro histórico… Ese es el auténtico reto y la aventura social y política de nuestro tiempo.
La vida humana siempre se ha desarrollado en condiciones
inciertas. Pero hoy, un presente agónico y un miedo a no saber qué vendrá, nos
impide proyectar un futuro optimista y es aprovechado por las élites para
imponer nuevas formas de autoritarismos. ¿Cómo vamos a mirar al futuro con
esperanza, si crecimos en un estado de crisis, shock y emergencia permanente?
¿Si vivimos dominados por la precariedad, el pesimismo y la depresión? ¿Si
nuestro estado de ánimo, salud mental y expectativas están quebradas? El futuro
nos resulta incierto, peligroso, aterrador. Se confunde demasiado con las
distopías con las que nos bombardean, esas que parecen conocer nuestro destino
mejor que nosotros mismos: El
Colapso, Don’t
Look Up, Black Mirror…
En 2019, muchos jóvenes, como yo, que veníamos de años
construyendo desde abajo y que heredábamos décadas de lucha ambiental, creíamos
que nos habíamos comido el mundo. Huelgas climáticas, protestas los viernes
frente a los parlamentos, manifestaciones masivas… La emergencia climática
abría telediarios. El ecologismo se había convertido al fin en un movimiento de
masas. Y como colofón, aquel
épico 6 de diciembre: medio millón de personas de todas partes del mundo
movilizadas en las calles de Madrid bajo el lema “El mundo despertó ante la
emergencia climática”. ¿Se trató tal vez de un hito ecologista de unas
dimensiones nunca antes vistas ni hoy por hoy superadas? Algunos políticos
incluso se referían a nosotras como “la
última esperanza del planeta”. Todo lo confirmaba. Literalmente, nos
habíamos comido el mundo.
Pero, ¡ay!, nuestra época gloriosa iba a terminar mucho
antes de lo que nadie podía haber previsto y de la manera más abrupta
imaginable… La devastadora pandemia, además de eclipsar la emergencia climática
(pese a estar intrínsecamente relacionada), frenó el despegue de los entonces
recién nacidos Fridays For Future y Extinction
Rebellion, que se encontraban en pleno ascenso meteórico, frustrando todos
sus planes y recordándonos que, en la Era de las Consecuencias, inevitablemente
nos va a tocar convivir con muchos de los impactos más adversos y hostiles de
la crisis ecosocial. Ya no se trataba solo de la angustia de no poder imaginar
nuestro futuro. Empezábamos a entender que la pandemia, la Guerra de Ucrania,
la amenaza de un conflicto nuclear, la sucesión cada vez más frecuente de
desastres asociados a la emergencia climática y ecológica, tales como las
recientes olas extremas de calor, los megaincendios, etc., son solo el trailer de
lo que está por venir… A menos que, en contra de todo pronóstico, logremos
impulsar una acción política global sin precedentes que evite los peores
escenarios.
Mi generación ya no lo oculta: estamos muy, pero que muy
quemados. No se explicaría si no la proliferación de talleres para “ser
activista y no morir en el intento” (vayan solo estos dos ejemplos de Greenpeace o Ecologistas
en Acción). Pretendemos paliar el burn-out que padecemos
la mayoría de activistas, en particular muchos jóvenes que entramos en la
espiral de la ecoansiedad.
Pero lo cierto es que no bastan un par de talleres. Nuestro tiempo y nuestra
capacidad para procesar información se han roto. Son demasiados los talleres y
charlas a las que no asistimos por falta de tiempo o energía. Como son
demasiados los libros y las pestañas de internet abiertas, pendientes de ser
leídas, pese a que sabemos que en cuestión de meses, si no de semanas o de
días, el contenido estará desactualizado.
En este ambiente, inauguramos tras el año 2019 un ciclo para
el activismo climático joven en el que, si bien muchas compas continuaron
luchando por tratar de mantener viva la llama de la rebelión climática en un
contexto fuertemente adverso (confinamientos, restricciones, bajada de la marea
en términos de mediatización de la crisis ecológica y climática, desinfle de la
movilización ecosocial…), para otros, este nuevo ciclo supuso, como expresó con
crudeza una compañera, un tiempo de rupturas y cambios caracterizado entre
otras cosas por el barbecho de la militancia, la soledad, procesos de
recuperación mental y ganas de romper dinámicas agobiantes en nuestras vidas.
Tal fue mi caso. Estaba abatido. Muy cansado. Sentía que no
tenía fuerzas para seguir luchando. ¡Yo, que siempre había sido un firme
defensor de la utopía, de la esperanza, de la importancia de atrevernos a
soñar! Y sin embargo, ahí estaba, a punto de tirar la toalla, si es que de
hecho no llegué a tirarla por un tiempo… Una profunda crisis vital había hecho
tambalearse por completo mi identidad, mi perspectiva de futuro y lo peor de
todo, mi felicidad. Sin embargo, cuando menos lo esperaba, mi suerte iba a
cambiar totalmente…
Una tarde de agosto del verano pasado, recibí un mensaje que
cambiaría por completo mi vida. El mensaje era de una querida vieja amiga
alemana de cuando militaba en Decrece Madrid. En
el mensaje, me contaba que estaba viviendo en la ecoaldea de Findhorn (por
entonces desconocida para mí), al norte de Escocia, colaborando con la Global
Ecovillage Network (GEN), organización que coordina y promueve el movimiento de
ecoaldeas en todo el mundo. Cuál no fue mi sorpresa al descubrir el motivo por
el que me escribía: ¡quería compartir conmigo una oportunidad para
unirme al mismo programa en el que estaba participando ella!
No lo voy a negar, al principio lo descarté completamente.
Mi autoestima estaba por los suelos, mi nivel de inglés no era precisamente
alto y daba por hecho que sería el último candidato al que elegirían. Llevaba
un año encadenando trabajos temporales y estaba harto de enviar currículums y
cartas de motivación que no llegaban a ninguna parte. Sin embargo, finalmente
me llené de valor, envié mi candidatura y fui seleccionado. Hoy, a solo unos
meses de agotar dicho programa, no encuentro palabras para expresar la gratitud
que siento por haber podido vivir esta experiencia tan transformadora y
sanadora, y solo pienso que ojalá muchas personas tuvieran la oportunidad de
vivir algo parecido a lo que yo he podido vivir.
A continuación, compartiré algunas de las reflexiones y
aprendizajes de mi viaje personal durante el último año. Lo hago con un doble
objetivo. En primer lugar, tal vez contar mi experiencia pueda ofrecer algún
tipo de inspiración a quienes estén planteándose explorar nuevos caminos a la
vez como forma de vida y como estrategia de lucha contra la crisis ecosocial.
De ahí que este artículo no quiera ser un artículo al uso, sesudo, cargado de
datos y referencias teóricas, sino que parezca más bien una humilde invitación
a algo así como una especie de meditación guiada: un lugar calmado y seguro
desde el que tomar aire, distanciarnos por un momento de nuestras inercias,
replantear nuestras prioridades, nuestra manera de estar en el mundo y de hacer
activismo, y crear espacio para que pueda emerger nuestro verdadero propósito.
Tal vez nuestra propia consciencia, nuestro conocimiento y
nuestra amplia perspectiva sobre las complejidades del momento que vivimos, nos
esté jugando una mala pasada y, paradójicamente, esté limitando nuestra
perspectiva sobre los márgenes de acción para salir de él. Como la ansiedad, la
ecoansiedad produce un bloqueo mental colectivo que impide pensar, paraliza, y
lo que es más grave, produce una visión en túnel que nos hace pasar por alto,
por ejemplo, que en los tiempos que estamos viviendo, también se están
produciendo grandes desplazamientos de consciencia impulsados por vectores como
el ecologismo, el feminismo, la decolonialidad… que están cambiado radicalmente
nuestra compresión tanto de lo que somos, como respecto a nuestras sociedades,
y que nos sitúan en un contexto de potencial desorden ilustrado donde
las cosas pueden ser transformadas.
Por eso, debemos creer que aún queda margen para llevar a
cabo una nueva Ilustración radical. Pero antes, necesitamos perder
el miedo y convencer a través de nuestra acción certera y bien afinada, ya no
solo a los demás, sino principalmente a nosotras mismas, de que luchar para
subvertir el orden vigente es aún necesario, posible y deseable.
La sostenibilidad no es suficiente: necesitamos culturas
regenerativas
En el corazón de la reflexión que quiero plantear se
encuentra una idea muy sencilla: el daño que nuestro modelo de producción ha
causado al planeta es tan grande, que ya no basta solo con hacer menos daño,
hay que reparar el daño causado. La sostenibilidad ya no solo es insuficiente,
sino que además, por sí sola, tampoco es un objetivo adecuado. La palabra
sostenibilidad no nos dice qué es lo que se intenta sostener. Cuando el
discurso hegemónico habla de sostenibilidad, lo que en realidad está intentando
sostener, es el capitalismo. De ahí que lo que realmente necesitemos no sea
sostenibilidad: necesitamos culturas regenerativas.
Como explica Christian
Wahl en su artículo del cual he extraído el título del presente
apartado, “una cultura humana regenerativa es saludable, resistente, y
adaptable, se preocupa por el planeta y le importa la vida, consciente de que
esta es la manera más efectiva de crear un futuro próspero para toda la
humanidad”. Y es que nos hemos acostumbrado a ver imágenes de embalses secos
donde antes hubo agua, de áridos desiertos donde antes hubo bosques y
manantiales, de montañas rocosas donde antes hubo nieve y glaciares… Pero, y
¿si te dijera que el ser humano tiene la capacidad no solo de destruir, sino
también de regenerar? Y ¿si te dijera que podemos darle la vuelta a muchas de
esas imágenes? El propio Wahl, en
otra de sus publicaciones, muestra algunos impresionantes ejemplos de
regeneración de ecosistemas como la meseta de Loess en
China, las
aldeas de Chikukwa en Zimbabue y otras experiencias alrededor del
mundo donde principios como la permacultura y el diseño de cultura
regenerativas demuestran que el ser humano puede relacionarse con la naturaleza
de otra manera.
Pero dentro de las culturas
regenerativas, el modelo que más me interesa resaltar aquí dado su enorme
potencial como laboratorios para un futuro resiliente, es el de las ecoaldeas.
Por ecoaldeas entendemos comunidades intencionales o tradicionales, rurales o
urbanas, diseñadas conscientemente a través de procesos participativos locales
para regenerar el entorno social y natural. Las ecoaldeas integran así las cuatro
dimensiones de la regeneración (ecológica, social, económica y
cultural) en un modelo holístico que se adapta a las necesidades locales. De
esta forma, las ecoaldeas aportan un enfoque propositivo y práctico que nos
permite hacer tangibles alternativas que defendemos en nuestro discurso y
experimentar aquí y ahora qué forma podría tener una sociedad postcapitalista.
En otras palabras, las ecoaldeas funcionan como utopías reales articuladas en
torno a la sostenibilidad de la vida, en la búsqueda por escapar de la lógica
mercantil que supedita todos los ámbitos de nuestra existencia a la
rentabilidad económica.
Esta aproximación a las ecoaldeas como laboratorios de
sostenibilidad y cambio social está siendo actualmente desarrollada por
proyectos como EcoLabss,
financiado por la UE. Su impulsora, la socióloga italiano-polaca Lara Monticelli,
plantea en una de sus charlas sobre la investigación en torno a la
relación entre las ecoaldeas y el capitalismo, que una de las claves de las
ecoaldeas radica en su potencial para ser experiencias “a pesar del
capitalismo” (encarnan alternativas al capitalismo pese a estar insertas en
él), a la vez que “anti-capitalistas” (críticas con el capitalismo) y
“post-capitalistas” (anticipan cómo podría ser una sociedad más allá del
capitalismo). Así, desde una mirada que conjuga ecología política y marxismo,
Monticelli nos invita a entender estos y otros movimientos sociales de base
como movimientos
prefigurativos que están constituyendo hoy por hoy el germen de lo que
podría ser la economía del mañana.
Pero no estamos hablando solamente de visiones
esperanzadoras y promesas de futuro. Sin ir más lejos, el IPCC destacó en su
último informe, el Sexto Informe de Evaluación (IE6), las ecoaldeas entre los
principales ejemplos a promover. Como señala Albert Bates, uno de los
fundadores de GEN, lo más significativo del informe de 3676 páginas es el
último párrafo de la sección de conclusiones: “según la opinión de los más de
1.000 científicos del clima más importantes, lo que más necesita el mundo son
comunidades experimentales ecológicamente conscientes y socialmente innovadoras
que se conecten entre sí y ofrezcan una difusión pedagógica y ejemplos
positivos de un mundo mejor.» Además, el informe llevaba en su portada,
precisamente, una imagen
de la ecoaldea de Findhorn, algo que fue celebrado como un gran hito por
parte de la comunidad global vinculada a las ecoaldeas.
Acerca de la ecoaldea de Findhorn, un fascinante lugar donde he pasado el último año viviendo, podría decir muchísimas cosas. Esta comunidad comenzó hacia los años 60 como un parque de caravanas cuando sus tres miembros fundadores se asentaron en la pequeña villa de la Bahía de Findhorn, en el concejo de Moray, Escocia. Con los años, el proyecto evolucionaría hasta convertirse en una de las comunidades sostenibles más pioneras e innovadoras del mundo, acogiendo en 1995 la conferencia “Ecoaldeas y comunidades sostenibles para el siglo XXI”, en la que, de la mano de otras ecoaldeas, se crearía formalmente la Global Ecovillage Network (GEN).
Sus importantes pasos
en materia de soberanía energética, alimentaria, hídrica, bioconstrucción,
economía social, etc., hicieron que Findhorn tuviera en 2006, según un importante
estudio científico, la huella ecológica más baja registrada en todo el
mundo industrializado. En un breve e inspirador vídeo lanzado
recientemente por la Findhorn Foundation se presentan en tan solo 3 minutos
algunos de los aspectos más destacados de esta comunidad que, si bien es hasta
cierto punto rehén del estándar de vida y de muchos de los privilegios del
Norte global (lo que hace preguntarse si este sería un modelo universalizable),
nos da bastantes pistas de qué forma podría tomar una utopía real.
Una de las cosas más importantes que aprendí en Findhorn es que, el actuar por deber, esto es, actuar por pensar que debemos hacer algo, no es un impulso suficientemente fuerte como para lograr los cambios que necesitamos, lo que probablemente explique en buena medida por qué el activismo urbano pueda llegar a ser tan drenante de nuestra energía. Mientras gran parte del conocimiento ambiental es psicológicamente abrumador, por el contrario, la experiencia de conectar con la naturaleza que puede brindar la vida en una ecoaldea, nos da la esperanza y el coraje necesario para actuar por la Tierra. Nuestras acciones emanan de lo que creemos que somos, de nuestra autopercepción y nuestras creencias acerca de nuestro yo.
Desde
hace siglos, la visión que ha dominado la conciencia occidental es mecanicista,
reduccionista, cartesiana y newtoniana, lo que nos lleva a entendernos
separados de todo lo que nos rodea. Sin embargo, la idea más importante de la
ecología (y de la espiritualidad), es que todo se entiende mejor en relación.
Somos más que nosotros mismos. Existe un yo más grande que
nosotros, el cual la ecología profunda denomina yo ecológico, y que
podemos pensar como Gaia.
Visto así, ya no estaríamos defendiendo a la naturaleza: seríamos la naturaleza
defendiéndose.
Y es indudablemente cierto: somos naturaleza, la naturaleza está en nosotros en cada momento. En cada latido, en cada respiración, en nuestra sangre, en nuestras células, en el agua del que estamos hechos… Aprender a ser conscientes de nuestra inserción en la naturaleza, de que no podríamos existir al margen de los complejos procesos naturales, ¡de que estamos vivos, de que somos la vida…! Esa sí es una experiencia transformadora y sanadora. Uno de los primeros libros que cayó en mis manos y me acompañó en mis primeros meses en la Findhorn Ecovillage, fue Earth Spirit Dreaming: Shamanic Ecoteraphy Practices, de la filósofa ambiental y música Elizabeth Meacham.
Este libro, que desarrolla muchas de las ideas que aquí
estoy explicando, junto a muchos ejercicios específicos de lo que la autora
denomina como ecomindfulness, describe la sensación de conectar con
la red de la vida como una sensación “tranquila y silenciosa, como un silbido
muy suave en una habitación llena de gente gritando”. Claro está, despertar
esta sensibilidad es mucho más fácil en lugares que asociamos con lugares
naturales, en el sentido de que no han sido degradados y sobreexplotados por el
ser humano, como por ejemplo pueden ser las ecoaldeas.
Y es que una cosa es entender mentalmente que estamos integrados en el ecosistema y otra muy distinta experimentar esa integración. Una vez que desarrollamos una conciencia y una conexión estética con los patrones y diseños de la naturaleza, la sensación que a uno le sobreviene cuando habita la mayoría de los espacios urbanos, es de tristeza, de duelo, de estar en un espacio muerto. Uno se da cuenta de que hablamos de vida slow mientras llevamos ritmos frenéticos. De que vivimos con los estómagos apretados. De que muchas veces ni siquiera nos acordarnos de respirar. Por eso, la revolución ecosocial empieza en la respiración. Y eso es algo que se puede empezar a hacer ya mismo, siendo conscientes.
En Findhorn, yo
aprendí a respirar, a cuidar mis tiempos sin dejar de actuar por un mundo justo
y sostenible, a conectar con lo intuitivo y a redescubrir lo que realmente me
hace feliz (en mi caso, la música y la fabricación de flautas e instrumentos).
Algo que ha sido imprescindible para aliviar mi ecoansiedad y dedicar una parte
de mi tiempo a vivir como si no fuéramos a colapsar, lo cual
redunda en que mi activismo por un futuro mejor sea más honesto, más creíble y
más luminoso, para aquellos con quienes lo comparto, pero sobre todo conmigo
mismo.
De ahí que mi invitación a explorar el mundo de las ecoaldeas no nazca (solo) de un convencimiento intelectual o de un análisis racional de los pros y contras de esta estrategia de lucha en comparación con otras. Nace de mi experiencia y de mi sensación de que un cambio de vida de esta índole puede proveer una vida más feliz, más plena y más sostenible, sin que ello implique una vida menos comprometida con un mundo más justo, sino de hecho todo lo contrario. Obviamente, no hay que irse a ninguna comunidad perdida en el norte de Escocia para aprender a reconectar con la naturaleza. Pero sí podemos dar el primer paso conociendo las ecoaldeas más cercanas a donde vivimos y las ecoldeas que participan de la Red Ibérica de Ecoaldeas (RIE).
No obstante, si las razones esgrimidas no parecieran suficientes para justificar un cambio de modelo de vida como el descrito, por desgracia, basta con mirar a la actualidad para terminar de convencernos: los megaincendios forestales causados por la tormenta perfecta creada por el cambio climático, el estrés hídrico o la acumulación de biomasa en los montes, entre otros factores, podría paliarse apostando una cultura regenerativa como forma de revitalizar un mundo rural hoy por hoy abandonado. Algo que, además, podría ser una oportunidad para generar una gran cantidad de iniciativas de autoempleo ligadas al territorio y a la construcción de resiliencia comunitaria, explorando otras formas de trabajo, de cooperación y de intercambio económico para escapar de la esclavitud del dinero y de la apropiación del trabajo por parte del capital.
Pues, como expresan
Rubén Martínez y Carme Arcarazo, tan explotados están los cuerpos de la
clase trabajadora como el resto de la naturaleza. En definitiva, un éxodo
ordenado de las ciudades al campo (y en especial a las áreas periurbanas) debe
ser un medio y un fin fundamental del actual activismo ecosocial, en un
contexto de disputa por un Nuevo
Acuerdo Territorial en el que es fundamental apoyar la emergente
alianza que se viene conformando en los últimos años por la defensa del mundo
rural.
¿Significa esto que haya que renunciar a la disputa de las ciudades? Por supuesto que no. Apropiarnos del espacio urbano, avanzar en los procesos de renaturalización (corredores ecológicos, espacios verdes, huertos urbanos…), reinsertar las ciudades en regiones ecosistémicas más amplias o biorregiones, relocalizar la producción, y en general, transformar los dispositivos y centros de poder establecidos en las urbes es imprescindible para un cambio sistémico.
Pero hasta ahora, el activismo ecosocial joven que
irrumpió en 2019 ha sido eminentemente urbano, y tal vez haya llegado el
momento de complementar un decrecimiento que cuestiona con
gran acierto todo lo que falla en el sistema, con una cultura
regenerativa que propone fórmulas de acción que nos interpelan a
reinventar las relaciones socioambientales en primera persona.
El futuro está por escribir. Ahora bien… ¿sabemos realmente
qué historia queremos contar?
Desentumecer nuestra imaginación utópica
Presta atención a los siguientes titulares:
«La implementación de medidas de ecoecifiencia basadas
únicamente en cambios organizativos y de hábitos en los equipos de trabajo,
escuelas y edificios, logra en un año ahorros energéticos de un 20% y permite
generar inversiones a coste cero para cumplir con los objetivos en materia de
reducción de emisiones de carbono fijados por el Acuerdo de París».
«La reconversión agroecológica y permacultural del sistema
alimentario permite lograr récords históricos de la producción nacional».
«La entrada en vigor del salario máximo y el impuesto de
emergencia del 20% sobre el patrimonio de las grandes fortunas hace posible
sufragar los gastos de la ley de transición ecológica justa».
«El nuevo régimen laboral, de la mano de un nuevo paradigma
de ocio, supondrá una reducción del tiempo de trabajo que permitirá a todas las
personas tomarse un año sabático cada cuatro años para realizar un ‘viaje
Beagle’ (denominado así en homenaje al famoso buque de expediciones en el que
viajó Charles Darwin). De esta forma, desaparecerá el turismo de masas tal y
como lo conocemos, pero todas las personas tendrán el derecho inalienable a
dedicar al menos una vez en su vida uno de esos años sabáticos a realizar un
viaje en un medio de transporte lento (como un velero o un tren) para hacer
algo que transforme su vida y contribuya al desarrollo de su comunidad».
«La Red de Ecoaldeas de Ucrania y la ONG Permacultura en
Ucrania, en colaboración con la Red de Ecoaldeas de Europa, movilizan sus redes
y crean la Ruta Verde de las Ecoaldeas, un mapa de ecocomunidades preparadas
para acoger a personas refugiadas a corto o largo plazo».
¿Sabrías distinguir si estos titulares son realidad o
ficción? De ser ficción, ¿no te parece que, sin embargo, podrían llegar a ser
reales? Y, de ser reales, ¿no crees que entonces el campo de lo posible sería
en realidad mucho mayor de lo que generalmente estamos habituados a pensar?
Los anteriores titulares, excepto uno, han sido extraídos
(con alguna ligera modificación) de una de esas magistrales charlas con las
que Emilio Santiago
Muiño nos invita a desentumecer nuestra imaginación utópica. Un
ejercicio más que necesario hoy que la ausencia total de utopías conforma
nuestro hábitat natural y que “es más fácil imaginar el fin del mundo que el
fin del capitalismo”, especialmente para los activistas jóvenes. Pues en
nuestra capacidad para sortear las dificultades narrativas que surjan en ese
esfuerzo de proyección utópica, se encuentra el quid de la cuestión: los
límites de nuestra imaginación marcan los límites de lo posible.
Pero empecemos aclarando algo: no es lo mismo ser un utópico
que ser un iluso. Como bien plantea Santiago Álvarez Cantalapiedra en el
dossier “Utopías
en tiempos de pandemias”, los utópicos se diferencian de los ilusos en que
los primeros defienden ideales que son históricos, es decir, realizables, tal
vez no en el momento presente y dentro del orden social dominante, pero no
imposibles en otro momento histórico y bajo otras circunstancias. El utópico
entiende la realidad como un campo de posibilidades, y como señala Juan José Tamayo,
cuando formula una utopía, “no está proponiendo un imposible, sino que busca
cambiar las coordenadas que la hacen imposible para que sea posible”.
Siguiendo con el citado dossier, Álvarez Cantalapiedra
identifica tres principales funciones de la utopía: en primer lugar, tiene un
papel crítico con el mundo que nos rodea; en segundo lugar, ayuda a imaginar
alternativas; y en tercer lugar, motiva el paso a la acción brindando un
horizonte para el cambio social, imprescindible para iniciar, guiar y sostener
toda acción social y política. Asimismo, Erik Olin Wright, precursor de la
investigación en torno a las utopías reales, describe tres criterios para
evaluar a estas: deseabilidad, viabilidad y factibilidad, en una especie de
jerarquía por la cual no todas las alternativas deseables son viables y no
todas las alternativas viables son factibles.
Las ecoaldeas, entendidas como laboratorios de sostenibilidad y cambio social, vendrían a superar con éxito los tres filtros propuestos por Olin Wright, constituyéndose así como ingredientes clave para articular un nuevo relato utópico para el siglo XXI en torno a la posibilidad de transitar hacia una vida buena. Y es que hoy por hoy lo que nos falta no son (solo) más y mejores programas de propuestas ecosociales. Ya contamos con innumerables repertorios de medidas en prácticamente todos los ámbitos. Lo que nos falta son ideas fuerza, horizonte estratégico, visión de futuro esperanzadora basada en transformaciones reales y concretas.
Recurriendo al
ejemplo que plantean Héctor Tejero y Emilio Santiago, necesitamos un
nuevo Programa Apolo ecosocial, esto es, un objetivo
ilusionante, poderoso, que marque el camino y oriente la movilización, la
investigación, la innovación, la inversión… como ocurrió cuando Kennedy
prometió en su famoso discurso que el ser humano llegaría a la Luna antes de
que terminara la década de los 60.
Partiendo de la idea de que los asentamientos humanos deben
ser socialmente justos y ambientalmente sostenibles a todas las escalas, ese
objetivo poderoso e ilusionante bien podría ser el de la Ecoaldea
Global: un mundo organizado en ecocomunidades mediante formas diversas de
coordinación multinivel. Esto que puede parecer una quimera, es en realidad el
objetivo para el que nació la Global Ecovillage Network, para pensar global y
actuar local, pero también para pensar local y actuar global, impulsando
utopías reales y ensanchando los límites de lo posible.
Como no podía ser de otra forma, la cuestión del papel del
Estado sobrevuela la discusión estratégica en torno a la materialización de esa
Ecoaldea Global. La visión de GEN a este respecto también es clara: solo
una estrategia dual nos
permitirá lograr los cambios a la velocidad y del calado que necesitamos. Harán
falta tanto ecoaldeas enfocadas en construir realidades más allá de los
márgenes del sistema, como ecoaldeas que ejerzan presión sobre los marcos
políticos, económicos y culturales mainstream. Pues las ecoaldeas
necesitarán tener la capacidad de ser a la vez onda y partícula: unas veces
operando en el plano de la autoorganización y otras en el plano institucional;
unas veces en el plano micro y otras en el plano macro; unas veces en el plano
de la práctica y otras en el del discurso.
Un ejemplo que puede servir de referencia a propósito del
potencial de la acción estatal, podemos encontrarlo en la creación de la Agencia
Nacional para las Ecoaldeas por parte del gobierno senegalés en
colaboración con GEN-África, que marcó un hito en términos de impulso del
movimiento de ecoaldeas en el país africano y que perfectamente podría
replicarse por otros muchos gobiernos. O en la misma línea, podemos imaginar un
Estado que propiciara un salto de escala del currículum educativo ofrecido por
GEN (el curso “Ecovillage
Design Education”, reconocido como contribución a la Década de las Naciones
Unidas de la Educación para el Desarrollo Sostenible 2004-2014) incorporándolo
en los diferentes niveles de enseñanza. Por no hablar de cuestiones para las
que la acción estatal resultará imprescindible, como son la redistribución de
la riqueza entre Norte y Sur Global, poner la ciencia al servicio del bien
común o asegurar un marco laboral justo en la transición hacia una cultura
regenerativa.
Pero ante todo, las ecoaldeas deben ser un soplo de aire
fresco que nos posibilite contar(nos) una nueva historia. Y de nuevo, esto es
algo de lo que puedo hablar en primera persona. Cuando miro atrás con
perspectiva, puedo reconocer con claridad cómo durante mi crisis vital que he
relatado, uno de los factores que más contribuyó a oscurecer mi ánimo y
paralizarme fue la exposición constante a noticias pandémicas, vinculadas a la
virulencia del colapso, a las crisis humanitarias migratorias o el asfixiante
panorama laboral, además del consumo de series, lecturas y relatos distópicos.
Todo esto alimentaba día tras día en mí una idea: se acerca el fin del mundo,
no hay nada que hacer.
Al llegar a Findhorn, una de las primeras tareas que se me
encomendó, fue la de gestionar el Ecovillage Map, la
herramienta con la que GEN mapea las ecoaldeas en todo el globo. Mi papel
consistía en revisar y moderar los perfiles de los proyectos que se registran
en el mapa, lo cual me obligó a leer una tras otra multitud de historias de
personas que mantenían vivos sus sueños e ilusiones y que seguían movilizándose
para sanar sus vidas y el planeta. De repente, volví a entrar de lleno en
contacto con un montón de proyectos que en todas partes del mundo estaban
pasando a la acción y produciendo cambios positivos en sus comunidades. Y todo
este cúmulo de historias positivas (como las que recogen Kosha Joubert y Leila
Dregger en su libro Ecovillage: 1001 ways to heal the planet) me
iba a devolver la inspiración y la motivación que necesitaba para salir del
círculo vicioso en el que había entrado y continuar luchando con
convencimiento.
El pesimismo del panorama frente a la esperanza de la militancia… Ambas realidades eran ciertas. Y sin embargo, estaban contando historias distintas. La segunda historia dejaba la puerta abierta a un “y ¿si..?” que me recordaba que “ser verdaderamente radical no es hacer la desesperación convincente, sino la esperanza posible”. Que el futuro no está predeterminado, sino que es el resultado de las disputas del presente, disputas que en buena medida se libran en el plano de los relatos. Que, en la línea de lo que plantea Ramón del Castillo en la charla «Ecología, utopismo y mapas para viajar al futuro«, aunque la emergencia de los tiempos que vivimos sea de tal calibre que no estemos para sueños, hoy más que nunca, la emergencia es otra: la de darnos tiempo para imaginar. Pues sin darnos ese tiempo, el futuro distópico que otros han imaginado por nosotros hará las veces de profecía autocumplida.
Y entonces, incluso las ecoaldeas, sin
las vacunas necesarias (lucha de clases, feminismo, decolonialidad…) terminarán
reproduciendo las mismas dinámicas de poder que criticamos; entonces, incluso
las ecoaldeas, sin una fuerte dosis de justicia social y solidaridad,
terminarán alimentando la doctrina del “sálvese quien pueda” y convirtiéndose
en “archipiélagos de prosperidad fortificados en medio de océanos de miseria”,
en palabras de Álvarez Cantalapiedra.
Pero, si por el contrario, somos capaces de soñar
despiertos, de proyectar y de co-crear desde nuestra cotidianeidad una cultura
regenerativa, quizás podamos encontrar en lugares como las ecoaldeas el espacio
donde sobreponernos a la ecoansiedad, donde fraguar nuevas identidades en torno
a una conciencia profunda del cuidado ambiental y donde tejer los mimbres de
esa nueva Ilustración radical que dé paso a un orden social
emancipador.
Ya que he hablado acerca de la necesidad de soñar
despiertos, concluiré compartiendo un sueño muy revelador que tuve a comienzos
de este año y que no relataría si no fuera porque el escenario que en él se
dibujaba es lo suficientemente sugerente como para que valga la pena narrarlo:
Me encuentro en la universidad. La asociación universitaria
ecosocial en la que participaba cuando era estudiante, ha experimentado tal
crecimiento y ha logrado tal alcance, que hoy funciona como un espacio de
referencia para la coordinación entre estudiantes, profesorado y cargos
institucionales de toda la universidad. Mientras camino por el pasillo de la
Facultad, un compañero aparece para avisarme de que está a punto de tener lugar
una convocatoria masiva en la que toda la comunidad universitaria, de la mano
de los movimientos ecosociales, van a reunirse para articular una movilización
que está llamada a cambiarlo todo. De repente no hay ninguna duda acerca de lo
que me cuenta. De repente, es algo que puede sentirse. Como esos aires de
revolución que uno imagina en el Mayo del 68, o el que respiramos en el 15-M.
El problema es que yo solamente estoy de paso. Hace años que
dejé la universidad. Vivo en una ecoaldea, muy lejos de esta ciudad. Durante un
rato, medito si tiene sentido que asista o no a dicho encuentro. Pero no tardo
en entender la relevancia histórica del momento. En seguida tomo consciencia de
cuál es mi papel en esta historia. La ilusión me desborda. Sé cuál es mi
cometido. Ahora lo veo claro. Debo asistir para promover una alianza entre, por
un lado, las universidades y los movimientos como Fridays For Future y
Extinction Rebellion, que están a punto de volver a irrumpir en escena, y por
otro lado, el movimiento de las ecoaldeas, con el objetivo de ayudar a idear
una alternativa y a trazar una hoja de ruta utópico-real capaz de transformar
la sociedad. Decidido, no hay nada más que pensar. Me pongo en marcha. ¡Rumbo a
la asamblea!
El sueño terminaba antes de que la convocatoria tuviera
lugar. Fue un sueño inusualmente vívido. De esos de los que te despiertas
confundido, desconcertado, porque no logras distinguir si lo que vistes
fue real o no. Recuerdo sentir al despertarme una sensación de
claridad y de lucidez extraordinaria, como si me hubiera asomado al futuro a
través de una ventana, como si algo en ese sueño me hubiera hablado sobre mi
propósito.
Pasé muchos días reflexionando sobre él. Y entendí que aquel
sueño apuntaba a algo por lo que mi corazón, y diría, el de todo activista y el
de todo joven que haya padecido ecoansiedad, clama desesperadamente: el sueño
de vivir una de esas experiencias radicalmente revolucionarias, un momento de
esos que culminan la acumulación de fuerzas de décadas y que lo cambian todo
para siempre, llenando las calles de alegría, de cantos, de lágrimas de
emoción, de sonrisas que reflejan la utopía. Un momento para la historia, de esos
que hacen posible lo imposible y dejan una huella imborrable en las
generaciones. De esos de los que luego decimos llenas de orgullo: “Yo estuve
allí”. “Yo estuve aquellos días en que creímos en un mundo mejor y luchamos por
él”. Como un gol en prórroga, una proeza heroica cuando ya nadie creía que
podría ocurrir, una gesta que nos hace renacer y nos trasciende. “Yo estuve
allí aquellos días en que todos fuimos uno”.
Cuando hoy miro a la nueva oleada que se está gestando por
parte de la juventud por el clima, que comienza a reaparecer planteando
objetivos en apariencia descabellados como ocupar
los campus en todo el mundo y crear una movilización aún mayor que la
de 2019, me doy cuenta de que tal vez aún haya espacio para protagonizar
grandes cambios y escribir nuevos capítulos en la historia. De que tal vez sea
esa la historia descabellada que necesitamos contar para hacerla real. La
historia de que volveremos a pensar en grande, de que volveremos a irrumpir, de
que volveremos a creer que es posible organizar un proyecto al que podamos
llamar sin complejos alternativa, y de que lucharemos por ella
hasta el final. La historia de que estamos decididas a desatar el futuro, de
que vamos a soñar despiertas.
Resurjamos. Resurjamos más fuertes, más certeras, más
radicales.
Pero sobre todo: resurjamos más afinadas.
Pues, ¿qué es hoy la realización de la utopía, sino un
ejercicio colectivo de afinación para adaptarnos a los ritmos de la Tierra?
VISTO EN:
https://www.15-15-15.org/webzine/2022/08/13/utopias-reales-en-tiempos-de-ecoansiedad/
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