La sociedad afronta enormes desafíos. El principal peligro son las mentes inmaduras

LA GRAN BOFETADA                               

Durante décadas, en Europa y en general en las democracias occidentales, la vida se desenvolvió bajo un marco previsible. Estudiar, encontrar trabajo, formar una familia, prosperar y asegurar la vejez eran metas alcanzables, casi parte de un guion compartido e incuestionable. 

Esa estabilidad estaba sustentada en el crecimiento económico y demográfico, pero también en una paz social basada en la certeza de que el mañana sería, si no mejor, al menos igual de seguro que el presente.

Pero si algo nos enseña la Historia es que nada dura eternamente. El primer gran temblor llegó con las crisis del petróleo de los años 70: inflación, desempleo y, por primera vez en muchos años, la desconcertante revelación de que la prosperidad no estaba garantizada. 

Son capaces de abrazar la inseguridad, la imprevisibilidad, con total cotidianeidad

VIVIR EN LA INCERTIDUMBRE

Los seres humanos llevamos muy mal la incertidumbre. Desde tiempos inmemorables hemos tratado de predecir los acontecimientos futuros. Sentimos una gran curiosidad por saber qué es lo que nos va a pasar, a lo que se le suma una necesidad perentoria de controlar los eventos futuros. 

Nos hemos encomendado a oráculos, consultado a los dioses, mirado a las estrellas, leído las cartas o incluso nos hemos atrevido con los posos del café. Porque conocer el futuro hace que nos sintamos poderosos, invencibles y lo más importante, nos da mucha tranquilidad.

Sin embargo, llevamos cinco años viviendo en un no saber continuo. Hemos pasado una pandemia mundial; un virus que mutaba sin control y que jugaba al escapismo con las vacunas; nos hemos enfrentado a una erupción volcánica, que se llevó miles de hogares por delante. Estamos siendo testigos de varias guerras cruentas, una de ella dentro de la propia Europa.

Ampliar nuestros horizontes y abandonar la cosmovisión individualista y cortoplacista

EL BUEN ANTEPASADO                                 

Cómo pensar a largo plazo en un mundo cortoplacista

En una era dominada por el cortoplacismo tiránico de las redes sociales, la destrucción de los sistemas ecológicos y la miopía política y económica, ¿es posible cambiar en pos de un pensamiento a largo plazo por el bien común? Esta pregunta pone sobre la mesa el desafío de ser buenos antepasados. Parece necesario -más que nunca- adoptar estrategias que nos permitan formar vías de acción colectiva a largo plazo que revolucionen los terrenos culturales, económicos y políticos.

El libro El buen antepasado, del filósofo Roman Krznaric (Australia, 1971) Capitán Swing (2021), responde a la pregunta que se hace Jonas Salk en su discurso de 1977 de cómo podemos ser buenos antepasados. En su contestación, Krznaric articula una obra crítica, partiendo de un análisis desde visiones de filosofía moral, antropología y politología, que pretende superar las limitaciones de los proyectos parciales y fragmentarios de nuestras sociedades contemporáneas.

Aunque no podemos evitar el colapso, sí podemos al menos tratar de colapsar mejor

 ANTES DEL COLAPSO                          

UNA GUÍA PARA EL OTRO LADO DEL CRECIMIENTO

¿Por qué colapsan las sociedades, los ecosistemas, las empresas y las amistades? ¿Cómo cabe lidiar con un fenómeno como el colapso que es de suyo súbito e inesperado? ¿Puede evitarse el colapso? El libro publicado por el profesor de la Universidad de Florencia Ugo Bardi (1952) se articula en torno a esta preocupación: cómo pensar los colapsos y, sobre todo, cómo hacerles frente. 

La idea fundamental, que funcionará como el eje vertebrador del libro, será aquello que dijo Séneca acerca del colapso en una de sus cartas a Lucilio: “Consuelo sería para nuestra debilidad que las cosas pudiesen restablecerse tan pronto como quedan destruidas; pero sucede lo contrario: el desarrollo es lento y rápida la ruina”.

El profesor Bardi introduce una forma que los seres humanos tenemos de conocer el mundo y evitar el colapso del que habla Séneca: la construcción de modelos que nos permiten hipotetizar sobre escenarios futuros y actuar en consecuencia. Estos modelos pueden ser relativamente exactos, en especial cuando se ponen a prueba empíricamente; pero también es bastante sencillo que resulten equívocos. 

Cuesta prever qué sucederá cuando no se puede construir pues nada es ya permanente

PRESENTE LÍQUIDO, FUTURO VAPOROSO

El anuncio empezaba con un chico que acudía a una de esas quedadas en las que tienes que ir rotando de mesa en mesa buscando el flechazo en conversaciones sucesivas de apenas cinco minutos. Ya en el coche le enseñaba a la elegida un tatuaje con el nombre de ella, a lo que ella respondía enseñando otro con el nombre de él, y ambos se reían. No es que estuvieran predestinados, es que habían buscado a una persona que se llamara igual que sus exparejas.

El anuncio —que, por cierto, era de coches— tiene algunos años ya, pero aventuraba un enfrentamiento que ha acabado por estallar en los últimos años. No se trata de la típica contienda generacional entre lo nuevo y lo viejo, o lo convencional y lo innovador, sino directamente entre aquellas cosas que antes eran estables y un mundo actual en el que impera todo lo que no es duradero. Si cometiste el error de tatuarte el nombre de otra persona, al menos encuentra la forma de darle una nueva vida.

Abans que res, cal fer aquest canvi de perspectiva: pensar que pot ser que et passi

HEM D’APRENDRE A MORIR-NOS

Xavier Gómez-Batiste és director de la Càtedra de Cures Pal·liatives de la Universitat de Vic, va dissenyar el sistema català de cures pal·liatives que ha estat replicat internacionalment. El seu èxit el va portar a Ginebra, l’OMS va nomenar-lo màxim responsable de cures pal·liatives de l’organització amb la voluntat de definir l’estratègia perquè les cures pal·liatives siguin un dret a tot el món.

Què pot fer una persona sana per procurar-se un final de vida més feliç?

La primera cosa que hem de fer tots és pensar que tenim una probabilitat molt elevada de morir-nos. I per tant, igual que aprenem a nedar o, en el cas de les dones, a tenir un part sense dolor, de la mateixa manera que ens formem professionalment, també hem d’aprendre la manera d’adaptar-nos a una situació de malaltia avançada, a veure morir i, també, hem d’aprendre a morir-nos. El problema és que no ho fem perquè tenim la mort com un tabú; la mort és un dels últims tabús socials i culturals. Aquesta negació de la mort té alguna cosa a veure amb els valors socials i, alhora, amb la por que ens fa morir-nos.