LOS SERES HUMANOS SON BUENOS POR NATURALEZA
Hoy, por fin, podrían hacerlo si se convencen de que no
son tan malos como afirman muchos historiadores, políticos y filósofos.
Para convencernos, Bregman revisa varios grandes momentos de la historia del mundo, descifra los lugares comunes de las teorías de la "banalidad del mal" y demuestra que los pueblos y los individuos siempre han buscado llevarse bien y cooperar, pero que con demasiada frecuencia son traicionados por sus élites. Comienza remontándose a los tiempos pacificados de los cazadores-recolectores, examina a los soldados que se niegan a luchar en todas las épocas, relata los movimientos de solidaridad nacidos durante las catástrofes y defiende la teoría del "buen salvaje" de Jean-Jacques Rousseau.
A los 27 años, después de estudiar historia, publicó su
primer ensayo superventas, Utopía para realistas, que se publicó en 23 países.
En este estimulante libro, nos recuerda que varios de los grandes logros
políticos del siglo pasado -el fin de la esclavitud, el sufragio universal, el
derecho al voto de las mujeres, etc.- fueron considerados durante mucho tiempo
como utopías inalcanzables, defendidas por optimistas incurables.
Sostiene que hoy tres utopías concretas se harán evidentes
mañana. 1: erradicar la pobreza mediante una renta universal. 2: aprovechar la
robotización y acabar con el paro y el trabajo inútil con una semana laboral de
15 horas que permita a los humanos inventar nuevas actividades. 3: reducir la
pobreza mundial dejando que la gente vaya y venga, gane dinero y vuelva a casa,
con todas las fronteras abiertas.
Para apoyar sus propuestas, Bregman, el "realista"
utópico, se basa en un número considerable de estudios e informes de expertos.
Este es su camino. En sus dos ensayos. Pretende demostrar la "banalidad
del bien" en los humanos, su universalidad. Por supuesto, uno encontrará
que a veces muestra un optimismo forzado o incluso ingenuo, a lo que responde:
"La desconfianza del pueblo siempre ha servido para legitimar la
desigualdad y la tiranía". Yuval Noah Harari, el autor de Sapiens, dice
de su segundo libro: "El libro de Rutger Bregman me hizo ver a la
humanidad bajo una nueva luz" (Entrevista publicada en We DEMAIN)
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¿Es usted el último de los optimistas, o el primero de
una nueva generación?
Rutger Bregman: Formo parte de un movimiento, tanto
científico como generacional, que desde hace una década desafía una visión
oscura y derrotista de la humanidad que sigue siendo muy influyente. Según esta visión, que se revitalizó en los
años 50 tras los crímenes nazis en un país altamente civilizado, los seres
humanos son naturalmente egoístas, agresivos, violentos, racistas e inclinados
a luchar y matarse unos a otros en cuanto se enfrentan a una crisis o
catástrofe grave. Su barniz civilizado se desmorona y revelan su verdadera
naturaleza, que es malvada y odiosa...
He llegado a creer lo contrario a raíz de las numerosas
investigaciones realizadas en los últimos veinte años en antropología,
arqueología, sociología y psicología sobre las reacciones de empatía, ayuda
mutua y solidaridad en situaciones de tragedia y guerra. Se me ocurrió esta
poderosa idea: los humanos no intentan destrozarse unos a otros a la primera
señal de tragedia, al contrario, generalmente se ayudan, son altruistas,
confraternizan. En mi libro doy varios ejemplos, como las actitudes de
ayuda de los británicos durante los bombardeos del Blitz en 1940-41, o la
solidaridad que surgió durante el huracán Katrina en Nueva Orleans en agosto de
2005, o en el infierno de las escaleras de las torres del World Trade Center el
11 de septiembre de 2001. Más allá de las excepciones que confirman esta regla,
vemos estas mismas actitudes de cooperación, amabilidad, paciencia y respeto en
nuestra vida cotidiana, a nivel social, familiar, de amistad, en el trabajo, en
la vida colectiva. De hecho, son tan omnipresentes, están tan arraigados en
nosotros, están tan íntimamente ligados a la naturaleza humana que ya no les
prestamos atención.
Encuentro esta actitud cooperativa y generosa en la nueva
generación actual. Son progresistas, activistas, utópicos, solidarios,
defienden unos ideales por los que están dispuestos a luchar, juntos, en
cualquier lugar. Fíjese en la enorme movilización de los estudiantes de Fridays
for Future, o en el auge de Black Lives Matter en Estados Unidos. Son
movimientos contagiosos, que devuelven la confianza en la humanidad. Creo que
la esperanza, la utopía concreta y el activismo son el nuevo realismo de
nuestro tiempo, y mi libro forma parte de esta corriente...
Propones nada menos que una historia optimista de la
humanidad... ¿De verdad crees que los primeros humanos ya eran buenos?
Rutger Bregman: Evidentemente, es difícil saber con
exactitud cómo vivían las poblaciones humanas en la época de los
cazadores-recolectores, pero, sin embargo, podemos basarnos en una serie de
estudios antropológicos sobre pueblos que siguieron viviendo, hasta hace muy
poco, como nuestros antepasados. Ahí está el meta-análisis de 339 estudios de
campo realizado en 2012 por Christopher Boehm, antropólogo estadounidense, los estudios
realizados en América Latina por Douglas Fry, agrupados en The Human Potential for Peace (Universidad de Oxford,
2005), o los estudios de varios grupos de antropología publicados en Plos One y
Nature en 2012 y 2014... Nos dicen que los humanos originales odiaban la
desigualdad, que las decisiones sociales y políticas se tomaban de forma
colectiva y que desconfiaban de la autoridad: los jefes se imponían por su
saber hacer y su carisma, no por la violencia. Los primeros hombres, nómadas,
desarrollaron una moral convivencial, respetaron a las mujeres ofreciéndoles un
lugar social importante, trabajaron poco y disfrutaron de la vida, la
naturaleza les ofrecía lo que necesitaban.
Por supuesto, a veces se producen enfrentamientos entre
diferentes tribus, pero en general, coinciden las investigaciones en este
punto, las batallas causan muy pocas muertes, se detienen rápidamente y siguen
siendo simbólicas. Hay que recordar que todos los grandes exploradores
europeos hablaron de la generosidad y la dulzura de los primeros pueblos que
descubrieron. En su diario y en sus cartas, Cristóbal Colón cuenta lo
acogedores que fueron los habitantes de las islas en las que desembarcó.
Escribe con asombro: "Cualquier cosa que se les pida de sus
bienes, nunca dicen que no, sino que invitan a la persona y a la familia a su
casa. Más bien, invitan a la persona y le muestran tanto amor que le entregan
su corazón. Insiste en su carácter pacífico: "No llevan armas, ni siquiera
las conocen, pues les he mostrado espadas que, por ignorancia cogieron el filo,
cortándose. Un descubrimiento que le haría decidirse a "colonizarlos"
en nombre de los señores españoles: "Con cincuenta hombres, asegura, (sus
Altezas Reales) los tendrían a todos en sujeción y harían con ellos lo que
quisieran".
Básicamente, ¿defiendes la teoría del "buen
salvaje" de Jean-Jacques Rousseau?
Rutger Bregman: De hecho, toda mi investigación me ha
llevado a Jean-Jacques Rousseau y a su concepción de una naturaleza humana
fundamentalmente buena pero pervertida por las civilizaciones violentas y
tiránicas. Fue él quien escribió en el preámbulo del Contrato
Social (1762): "El hombre nace libre en todas partes y está
encadenado". En su Discurso sobre los orígenes y fundamentos de la
desigualdad entre los hombres (1775), exclama: "Estáis perdidos si olvidáis que los frutos son de todos y la
tierra de ninguno". Durante mucho tiempo, Rousseau fue considerado
ingenuo y su teoría del "buen salvaje" fue muy criticada, y
contrastada con el "realismo" de Thomas Hobbes, el filósofo británico
que publicó El Leviatán, el primer tratado sobre política moderna, en
1651.
Para Hobbes, el
hombre original es fundamentalmente malvado, cruel, egoísta, su libertad le
lleva a matar a sus rivales y a apropiarse de sus bienes, y la "guerra de
todos contra todos" reina desde el principio de la humanidad. Para acabar
con esto, Hobbes afirma que es necesario un Estado fuerte y soberano con una fuerza
policial, y que tanto el individuo como el pueblo deben abdicar de su libertad
en favor de la seguridad y la paz social. Es interesante comparar
las teorías de Hobbes y Rousseau con las últimas investigaciones en historia y
antropología. Si Hobbes tiene razón, el hombre primitivo debería haber acogido
a los primeros estados fuertes, es decir, a los primeros jefes tribales, a los
primeros reyes. Pero nada más lejos de la realidad histórica, según los
estudios de James Scott, Homo
Domesticus (La Découverte, 2019) o del antropólogo Pierre Clastres, La
Société contre l'Etat (Ed de Minuit, 1974).
De hecho, los pueblos cazadores-recolectores huían de los
primeros gobiernos despóticos, ya sea en el Egipto faraónico, en Mesopotamia o
en Grecia, por varias razones. Eran regímenes tiránicos y esclavistas, cobraban
impuestos que aplastaban al pueblo, reclutaban por la fuerza a los jóvenes en
sus ejércitos, eran dueños de la tierra y convertían a los campesinos en
siervos. Esto reivindica la crítica de Rousseau a la sedentarización forzada, a
la toma del poder político y de la tierra por parte de los señoríos despóticos
y las realezas, a las guerras de conquista, a la urbanización malsana...
Háblenos de la "teoría del barniz civilizado",
que se resquebraja en cuanto los humanos atraviesan una crisis grave...
Rutger Bregman: El biólogo Frans de Waal, especialista en el comportamiento empático del
mundo animal, definió lo que se conoce como la "teoría del barniz".
Según esta teoría, el civismo no es más que una fina y brillante pero frágil
capa. Se resquebraja ante la primera situación difícil, tras la cual el ser
humano revela su verdadera naturaleza, violenta y egocéntrica. Esta
concepción tiene sus grandes defensores, desde Maquiavelo, que escribió
"Recordad que los hombres serían tiranos si pudieran", hasta Freud,
que aseguró que "somos descendientes de una inmensa cadena de generaciones
de asesinos". Llevamos el asesinato en la sangre.
Uno de los libros más famosos en los que aparece la teoría
del barniz es probablemente El
Señor de las moscas del autor británico William Golding, ganador del
Premio Nobel de Literatura en 1983. Ha vendido decenas de millones de
ejemplares, se ha traducido a 13 idiomas y se ha adaptado al cine. Narra la
trágica historia de 15 escolares de la alta sociedad inglesa que se encuentran
en una isla desierta tras un accidente de avión. Pronto su buena educación se
resquebraja y forman una tribu violenta que honra a un dios con cabeza de
animal, organiza cacerías de hombres y oprime a los débiles. William Golding
escribió: "El hombre produce el mal como la abeja produce la miel".
Recordemos que El Señor de las Moscas es una ficción.
Inquietante, llamativo, pero una ficción. No hay ni una sola prueba de que los
niños abandonados a su suerte hagan esto. Esto me motivó a investigar, y acabé
descubriendo una historia similar, la de seis jóvenes polinesios que quedaron varados en 1966 en la pequeña isla
desierta de 'Ata, en el archipiélago de Tonga. Permanecieron allí durante
quince meses. Nadie murió. No hay pánico. Sobrevivieron gracias a su
solidaridad, cultivaron un huerto, criaron gallinas, montaron un campo de
fútbol y mantuvieron un fuego permanente para avisar a los posibles
rescatadores. Esta historia cuenta una historia diferente de amistad y lealtad.
La hermosa realidad supera la triste ficción...
Otra bella historia es la de los soldados que no
disparan...
Rutger Bregman: Después de la Segunda Guerra Mundial,
los historiadores estadounidenses empezaron a entrevistar a los veteranos, y
descubrieron que más de la mitad de ellos nunca habían matado a nadie, y que la
mayoría de las bajas fueron causadas por una pequeña minoría. Por ejemplo, el
coronel Samuel Marshall entrevistó a los soldados que habían desembarcado en
noviembre de 1943 en la isla de Nankín, en el océano Pacífico, para desalojar a
los japoneses. A pesar de estar en inferioridad numérica, se mantuvieron firmes
sin hacer retroceder al enemigo. Marshall se dio cuenta de que la mayoría de
los soldados estaban ocupando sus fortalezas, pero sin disparar. Perturbado, realizó varias entrevistas a otros soldados y
descubrió que sólo el 15-20% disparaba, la gran mayoría no lo hacía. No es que
tuvieran miedo, ni que abandonaran sus puestos, no, eran reacios a matar.
Marshall dejó constancia de sus investigaciones en su libro
de 1947 Men
Againt Fire (Los hombres contra el fuego), que se exhibe en todas las
academias militares, donde escribió: "El
hombre corriente y cuerdo muestra una resistencia tan interna y normalmente
inconsciente ante la perspectiva de matar a un compañero que no quitará la
vida. En su opinión, el rechazo a la agresión es parte integrante de la
"constitución emocional" de los hombres. Creía con toda seriedad que
su análisis se aplicaba a todos los soldados, en todas las guerras, en todos
los tiempos.
Marshall fue criticado más tarde...
Rutger Bregman: Es cierto que algunos historiadores
consideraron que había sobreinterpretado los testimonios de soldados pacíficos
y distorsionado la realidad. Sin embargo, poco a poco, otras investigaciones de psicología histórica y militar han revalorizado
sus conclusiones, como las del británico Richard
Holmes en Act of War (1986), las del teniente coronel estadounidense Dave
Grossman en Sobre Matar (1996) o las del canadiense Richard
A. Gabriel en No more heroes (1987). Muestran, por ejemplo, que menos del 1% de los pilotos de caza
estadounidenses fueron responsables del 40% de los aviones enemigos derribados
durante la Segunda Guerra Mundial; la mayoría de los pilotos "nunca habían
derribado a nadie, ni siquiera lo habían intentado", escribe
Gabriel. Que en la década de 1860, leyendo los cuestionarios distribuidos en el
ejército francés por el coronel Ardant du Picq, los ejércitos europeos se
disparaban durante horas sin causar muchas bajas. ¿Por qué? Los soldados
apuntaban demasiado alto a propósito, muchos de ellos estaban ocupados en otras
cosas que en disparar: construir un refugio, buscar munición, etc. El teniente
coronel Dave Grossman comenta: "La
conclusión más obvia de todo esto es que la mayoría de los soldados no
intentaban matar al enemigo.
Todas estas
investigaciones contradicen la teoría de que el ser humano es intrínsecamente
violento y está predispuesto a matar. En realidad, para que un humano, soldado o no, pueda matar, debe estar
condicionado para hacerlo. Hay que romper su empatía y piedad naturales, hay
que deshumanizar al enemigo, lavarle el cerebro, drogarlo y psicotizarlo.
Además, cuando los soldados regresan de un combate violento, en el que han
matado, están muy traumatizados, a veces en estado de demencia. Todo esto nos
dice algo: no estamos hechos para la guerra y la violencia, somos criaturas
empáticas y amigables, que buscan vivir en paz, con todos... Mi optimismo es un
realismo...
https://www.climaterra.org/post/rutger-bregman-los-seres-humanos-son-buenos-por-naturaleza
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