O sigui que el desllorigador de l’atzucac demana molta voluntat, fermesa i confiança

 © EL DESAJUST HUMÀ                              

Com foragitar, com dissoldre l’odi que nia en els cors dels éssers humans? Qualsevol cosa el desplega i espatlla tota la convivència.

On rau la llavor que l’alimenta? És possible una altra forma de ser? Estem condemnats a patir aquest malefici sense cap alternativa?

Aquesta ràbia que cova a dins nostre, està motivada per la pèrdua de quelcom ancestral? Vàrem ser realment éssers sublims en alguna època daurada?

Amb la raó a la ma, no hi ha res que tingui sentit. Tot és amarat d’un patiment constant (per a uns més i per a d’altres menys). Tot és incert, atzarós, incontrolable.

Sempre la insatisfacció instal·lada a dins nostre. Perquè aquest anhel insaciable?    Quina ment retorçada ha pogut dissenyar-nos tan vulnerables i impotents?

Recordar que estamos aquí de paso puede hacer nuestra vida mucho más placentera

 MEMENTO MORI ¿Sigue siendo vigente esta frase latina?    

Ante un mundo cada vez más caótico, en donde los escenarios son cada vez más inciertos, es esperable que la idea de nuestra propia muerte nos aterre. ¿Cómo vivir nuestras vidas en estos contextos sin que la idea de morir nos angustie y nos abrume todo el tiempo?

La conciencia de la muerte es uno de los elementos que hace que culturas y civilizaciones enteras se construyan, que desarrollen un lenguaje y que lo hablemos, esta finitud es la condición de posibilidad para poder relacionarnos con otras personas y con el mundo que nos rodea. Todos sabemos que vamos a morir, una vez que somos lo suficientemente aptos para comprender el concepto de muerte, este conocimiento no se pierde, no se nos olvida que vamos a morir. No podemos des-aprender que vamos a morir.

También sabemos que la muerte es parte de la vida, la muerte es el desenlace que cualquier ser vivo tiene que atravesar. Sin embargo, los humanos somos los únicos que tenemos consciencia de que vamos a morir. 

La festa és un desafiament i la reivindicació d'una existència intel·lectualment feliç

 CELEBRAR LA VIDA: Objectiu i mòbil de la festa  

Tots els somnis d'eternitat (la religió) han posat com a colofó de la vida de treballs, un Valhalla de felicitat eterna, desocupada i libèrrima. Havent perdut l'Edèn, després de la maledicció del "et guanyaràs el pa amb la suor del front", aconseguir el dia festiu, el dia lliure de la irremissible obligació del treball, va ser, per a la felicitat de l'home, un aconseguiment gegantí, una mena d'evocació de l'edat d'or, del paradís, on el tracte amb els déus (l'inefable) era de tu a tu. 

La festa estacional, la que celebra els aspectes materials, manifestos i positius de la vida (l'arribada anual del bon temps, el mite del naixement del sol nou, la verdor vivificadora, la mítica renovació de les aigües, els avenços socials, les llibertats civils assolides...) és revolucionària, i ultrancera i tot, perquè celebra la vida contra la mort.

A partir de la primavera el calendari mediterrani obre l'estació festiva del bon temps, que es tancarà quan arribi la tardor. En tota l'àrea cultural les celebracions se succeeixen una rere l'altra pautades per la concurrència de l'activitat del medi natural amb la vella economia agrària. 

Todo es mejor de lo que crees, así que deja de preocuparte y comparte.

 DOMINAR EL ARTE DE LA CONVERSACIÓN           

Cada vez que nos ponemos al día con un amigo, compartimos las historias de nuestras vidas, desde las más mundanas hasta las más profundas. El intercambio de historias, y sobre todo de secretos, ayuda a crear amistades. Ahora, una nueva investigación aporta algunas ideas interesantes sobre cómo poner en marcha ese proceso, y mantenerlo; sobre cómo manejar mejor las conversaciones, para convertir a los conocidos o incluso a los desconocidos en nuevos amigos, y a los nuevos amigos en confidentes para toda la vida.

Habla con desconocidos...

En 2014, un par de psicólogos publicaron un estudio ya clásico sobre los viajeros de Chicago,  en el que descubrieron que, aunque nuestro instinto es ignorar a los extraños, somos más felices cuando charlamos con ellos. Y, lo que es más importante, esto era cierto tanto para los introvertidos como para los extravertidos. Los investigadores también descubrieron que la reticencia de los viajeros a entablar una conversación con un desconocido se debía a la creencia errónea de que los extraños no querrían hablar con ellos.

La huida se encamina hacia el mundo de lo tangible, lo silencioso, lo próximo, lo lento

EL EDÉN ANALÓGICO                                                     

En el documental An Impossible Project (Meurer, 2020), filmado en película analógica de 35 mm, se cuenta la historia del excéntrico biólogo Florian “Doc” Kaps. Intentaba rescatar de la desaparición la última fábrica de la máquina fotográfica Polaroid, en Enschede, Holanda, justo en el año del lanzamiento del iPhone, en 2008. Además, la banda sonora fue grabada directamente a vinilo por una orquesta de cuarenta músicos de jazz y los títulos de crédito incluso fueron dibujados a mano por Erik Spiekermann.

Sin duda, esta regresión a lo analógico podría parecer una moda retro, y puede que lo sea en cierto modo. Para algunos será una extravagancia de quien desea hacerse notar yendo a contracorriente de nuevas promesas de felicidad como el metaverso. Sería algo así como una especie de esnobismo analógico.

Pero más allá de la mera nostalgia por un pasado idealizado, tales retornos a tecnologías en desuso responden a la seducción de otras maneras de vivir. El mundo digital ha traído consigo  nuevos malestares y reivindicar lo analógico implica la puesta en valor de formas culturales más humanas. No se trata tanto de enajenarse en el pasado como de proyectar una vida mejor en el presente, al atenuar los efectos perversos del mundo digital.

La euforia, al mezclar motivo y expectativa, transforma la experiencia en fantasía

 EUFORIA: LA ALEGRÍA INSANA          

Entender una época es también entender sus pasiones y sus afectos. De ahí que sea tan importante prestar atención a la euforia como sucedáneo de la alegría en el presente neoliberal. La euforia, que se exhibe sin poderse compartir, es también un afecto propio del pensar triste porque nos condena a la soledad.

Desde las alteraciones bioquímicas en el cerebro a su comportamiento, las ciencias médicas, en particular la psiquiatría y la psicología, se han encargado de estudiar múltiples aspectos en torno al estado de ánimo conocido como euforia. Fuera de esas coordenadas, aquí se presenta una interpretación de la euforia como alegría insana y antesala de la melancolía. En lugar de centrarnos en los elementos psicofísicos de la euforia, se propone acometer la cuestión integrándola en una reflexión general sobre la producción de afectos en las sociedades del capitalismo tardío. 

Un paseo inspirador, para mirar con nuevos ojos la belleza de la que estamos rodeados

 ¿NECESITAS UN RESPIRO?                      

Un video con algunas de las escenas más apacibles y bellas creadas

A lo largo de sus ya casi 40 años de existencia, el Estudio Ghibli ha forjado con paciencia y esfuerzo un nombre de prestigio en el ámbito de la animación cinematográfica. De la mano de sus fundadores, Hayao Miyazaki e Isao Takahata, esta casa realizadora ha creado algunas de las cintas más emblemáticas de las últimas décadas, entre otras: El Viaje de Chihiro (2001), La tumba de las luciérnagas (1988), Mi vecino Totoro (1988) o El viento se levanta (2013).

Pero además de esa reputación, Ghibli ha forjado algo que quizá es todavía más admirable por la dificultad que implica: una identidad en toda forma, que va más allá de su sello visual o narrativo. Detrás de las cintas de Estudio Ghibli hay no sólo una marcada vocación estética, sino además un profundo contenido filosófico que convierte sus cintas en verdaderos manifiestos de la belleza que hay la vida.

El video es un montaje con algunas de las escenas más bellas y apacibles provenientes de películas del Ghibli. 

No se puede conseguir nada importante sin un profundo cambio entre la gente corriente

 LA RESPUESTA ES EL ECOANARQUISMO               

La principal premisa de la perspectiva ecosocialista es  que el problema ecológico global no puede resolverse en una economía capitalista, es sólida. Sin embargo, se argumenta aquí que casi todos los demás elementos de la teoría socialista están gravemente equivocados. Sobre todo, la posición socialista general no tiene en cuenta la situación tan diferente en la que nos encontramos en comparación con la que prevalecía en el pasado. 

Cuando no se preveían límites al crecimiento, el objetivo principal era tomar el poder para aumentar la abundancia material y reorientar la capacidad industrial hacia fines más equitativos. Pero ahora no se puede concebir un mundo sostenible y justo a menos que se reduzcan drásticamente los niveles de producción, el "nivel de vida" y el PIB, es decir, a menos que se produzca un decrecimiento a gran escala hacia economías que no crezcan. Esto requiere la adopción de una perspectiva ecoanarquista. La diferencia está lejos de ser trivial.

La vida está llena de fuerzas que nos hacen salir de la tibieza en la que nos refugiamos

 EL DESPERTADOR DEL ‘HOMBRE MASA’              

Decía Ortega, en “La rebelión de las masas”, que el hombre de vida vulgar, el hombre-masa de su época -muy similar al actual- es un ser que no se siente con ninguna obligación (a las masas “no les preocupa más que su bienestar y al mismo tiempo son insolidarias de las causas de ese bienestar”), que se recluye en sí mismo, condenado a permanecer encerrado en sí mismo si una fuerza exterior no le obliga a salir. Pero la vida, gracias a Dios, está llena de elementos y circunstancias que nos impiden permanecer en esa perpetua inmanencia.

Es cierto, como definía Ortega, que el hombre de nuestro tiempo es un ser que no se valora a sí mismo por razones especiales, sino que se siente “como todo el mundo”, sin angustiarse por creerse -y quererse- idéntico a los demás; con fabulosas capacidades para realizar, pero que no sabe realizarlas, ya que carece de proyecto vital y del sentido de la responsabilidad y la utilidad del esfuerzo: “se le han dado instrumentos para vivir intensamente, pero no sensibilidad para los grandes deberes históricos; se le han inoculado atropelladamente el orgullo y el poder de los medios modernos, pero no el espíritu”. 

El progreso humano y el progreso social dependen de otros determinantes y políticas

 ¿EL CRECIMIENTO ES LA PROSPERIDAD?              

Tanto los políticos como la prensa contienen la respiración cada vez que se anuncian las cifras de crecimiento. Pero el producto interior bruto, que registra el aumento anual de la riqueza de un país, es una mala medida del bienestar de la población. Este indicador fetiche deja en la sombra la cuestión de su distribución y los daños colaterales ecológicos del productivismo.

"Ahora tenemos que trabajar de forma prioritaria para el crecimiento", declaró el Presidente de la República Nicolas Sarkozy durante sus deseos a los franceses el 31 de diciembre de 2011. Durante la campaña presidencial de 2012, François Hollande dijo, como si fuera un eco: "Sin crecimiento, no habrá recuperación económica, ni creación de empleo." ¿El crecimiento como principal condición y medida de progreso? Esta creencia no resiste cuatro simples observaciones.

Cuando hablamos de crecimiento, nos referimos al aumento de un indicador económico: el producto interior bruto (PIB). Esto establece la suma de la riqueza (hablamos de valor añadido) producida por todos los sectores de la economía monetaria, frente a la economía no monetaria (trabajo doméstico, ayuda mutua, bricolaje, etc.).